Сулейман ибн Харб сообщил, что Хаммад ибн Зайд передал от Айюба, от Абу Килабы, что Малик ибн аль-Хувайрит показывал нам, как была молитва Пророка ﷺ, и это было в неурочное время молитвы. Он вставал и удерживал стояние, затем совершал поклон и удерживал поклоны, затем поднимал голову и выпрямлялся немного. Он сказал: «Наш шейх Абу Бурайд совершил с нами молитву, и когда Абу Бурайд поднимал голову после последнего прощального поклона, он садился прямо, а затем вставал».
Слово: «Глава о спокойствии» (بَابُ الِاطْمَأْنِينَةِ) так принято у большинства, а у аль-Кушмияхани — «спокойствие». Ранее уже говорилось об этом в главе о выпрямлении спины.
Слово: «И сказал Абу Хумайд» — приводится в связном и подробном виде в главе о сунне сидения в ташаххуде. Его слова «поднялся» означают поднялся из положения руку‘ (поклон), то есть встал прямо. Это будет разъяснено там, и это очевидно из перевода. В риваяте Каримы после слова «встал» встречается «сидя». Если риваят сохранён, то это можно понимать как выражение покоя посредством сидения, что далеко, или, возможно, автор хотел приписать выпрямление к сидению между двумя земными поклонами, объединяя оба действия, не подразумевая их как самостоятельные, что соответствует переводу.
Слово: «Ян‘ату» с открытым аль-мухмаля — значит «описывает». Этот хадис передал Шу‘ба от Табита кратко, а Хаммад ибн Зайд передал его подробно, как будет в главе о пребывании между двумя земными поклонами. В начале он сказал: «От Анаса: я не устаю молиться с вами так, как видел, что Посланник Аллаха ﷺ молился с нами». Он прямо описал молитву Пророка ﷺ действием, а слово «ля алю» с хамзой и долгим звуком после частицы отрицания, с лямом с даммой и слабой вау — значит «я не сокращаю». Хаммад ибн Зайд добавил: «Табит сказал: Анас делал что-то, чего я не видел у вас, что указывает на то, что они пренебрегали удлинением выпрямления». Ранее уже приводился хадис Анаса и его порицание их в вопросе молитвы в главах о временах молитвы, и слова «да куля биннасби» (да скажем с винительным падежом). Слова «кад насийа» — «забыл обязанность опускания головы в земной поклон». Это сказал аль-Кирмани. Возможно, имеется в виду, что он забыл, что находится в молитве, или думал, что это время кюнута, где он был выпрямлен, или время ташаххуда, где он сидел. У Исмаили через Гундара от Шу‘бы передано: «Сказали: он забыл из-за долгого стояния», то есть из-за продолжительности стояния.
Слово: «И если поднял» — имеется в виду поднятие, когда он поднимается, и так же сказано «между двумя земными поклонами», то есть сидение между ними. Имеется в виду, что время поклонения, земного поклона, выпрямления и сидения близко, и в этом пути нет исключения, упомянутого в главе о выпрямлении спины, где говорится: «Кроме стояния и сидения». В риваяте Муслима: «Я видел его стоящим, затем поклонившимся, затем выпрямляющимся». Ибн Дакик аль-‘Ид передал от некоторых учёных, что он приписал этот риваят к заблуждению, затем отверг его, поскольку доверять передатчику, который противоречит основному тексту, сомнительно. В конце он сказал: «Пусть рассмотрят это из риваятов и проверят единство или различие в источниках хадиса».
Я собрал пути передачи и обнаружил, что основа — от Ибн Аби Лайлы от аль-Бара’, но риваят с добавлением упоминания стояния через Хилаля ибн Аби Хумайда от него, которого не упомянул аль-Хакам, и между ними нет разногласий, кроме того, что некоторые передатчики добавили от Шу‘бы от аль-Хакам.
Слово: «Кроме стояния и сидения». Если объединить оба риваята, становится ясно, что при принятии добавления в них имеется в виду, что исключённое стояние — это стояние для чтения, а сидение — сидение для ташаххуда, как уже говорилось. Ибн Дакик аль-‘Ид сказал: этот хадис указывает на то, что выпрямление — длительный столп, а хадис Анаса, то есть предыдущий, более явен в доказательстве этого, даже является текстом, поэтому не следует отказываться от него ради слабого доказательства. Это их слова: не установлено повторение восхвалений, как в поклонении и земном поклоне. Причина слабости — сравнение с текстом, что неверно, а также то, что дозволенное поминание в выпрямлении длиннее, чем в поклонении, поэтому повторение «Субхана рабби аль-‘азим» трижды равно по значению слову «Аллахумма раббана ва лякаль-хамд» — много, доброе, благословенное восхваление. В выпрямлении установлено более длинное поминание, как передал Муслим от Абдуллы ибн Аби Уфы, Абу Са‘ида аль-Худри и Абдуллы ибн Аббаса после слов: «Хамдан касиран таййибан мил’ас-самавати ва мил’аль-арди ва мил’ ма ши’та мин шай’ин ба‘ду».
В хадисе Ибн Аби Уфы добавлено: «Аллахумма таххирни бис-саляджи илах», а в хадисе других: «Ахль ас-сана’и ва-ль-маджд илах». Ранее в предыдущем хадисе было оставлено непринятие порицания Пророка ﷺ на того, кто добавлял в выпрямление непереданное поминание. Отсюда ан-Навави выбрал допустимость удлинения короткого столпа поминанием, вопреки предпочтительному в мазхабе, и также привёл в доказательство хадис Худейфы в Муслиме, что он ﷺ читал в рака‘е «аль-Бакара» или другое, затем поклонился примерно столько, сколько прочитал, затем встал после слов «Раббана лякаль-хамд» — стояние было долгим, близким к тому, что он поклонился. Ан-Навави сказал: ответ на этот хадис труден, но сильнее допустить удлинение поминанием.
Аш-Шафии в «Аль-Умми» указал на отсутствие запрета, сказав в переводе «как стояние из поклонения»: «Если он удлиняет стояние поминанием Аллаха или мольбой или невнимательно, не намереваясь кюнут, я не возражаю против этого и не приказываю повторять», и так далее. Удивительно, что некоторые утверждают с этим согласие, но при этом отвергают молитву с удлинением выпрямления, объясняя это тем, что при удлинении теряется последовательность, поскольку последовательность означает отсутствие длительного перерыва между столпами чем-то, что не является ими, а то, что установлено в шариате, не допускает отрицания его наличия. Аллах знает лучше.
Некоторые ответили на хадис аль-Бара’, что под «близко к равновесию» не имеется в виду, что он поклонился столько же, сколько стоял, и так же в земном поклонении и выпрямлении, а имеется в виду, что его молитва была близка к умеренности. Если он удлинял чтение, он удлинял остальные столпы, и если сокращал — сокращал остальные столпы. Установлено, что он читал утром «Ас-Саффат», и в суннах от Анаса передано, что они ограничивали земной поклон примерно десятью восхвалениями, поэтому можно понимать, что он читал без «Ас-Саффат» и ограничивался менее десяти, а минимальное количество, как передано в суннах, — три восхваления.
Слова: «Малик ибн аль-Хувайрит» в риваяте аль-Кушмехани означают «встал», и первое указывает на повторение этого действия с его стороны. Ранее уже упоминалось некоторое высказывание о нём в разделе «Кто молился с людьми, желая лишь научить их». Остальная часть рассуждения о нём приводится в разделе, посвящённом задержке между двумя поклонами.
Слова: «Фа-ансат» в риваяте аль-Кушмехани передаются с хамзой отсечённой и с лёгким удвоением в конце. У других передатчиков слово передаётся с соединённой алиф и с удвоенной шаддой в конце. Ибн ат-Тин сообщил, что некоторые из них зафиксировали это слово с двойным шаддом вместо одиночного, объясняя это тем, что изначально слово было «ансоат», где вместо вау была подставлена та, а затем одна из двух та была слита с другой. Аналогия исправления этого слова подобна слову «инсат», где вау сместилась, а предшествующий звук открылся, превратившись в алиф. Значение слова «инсат» — это выпрямление, поднятие после наклона, словно возвращение молодости. По словам поэта:
«Амру ибн Дахман аль-Хунайда прожил её… девяносто лет, затем выпрямился и поднялся,
И вернулся чёрный цвет головы после её поседения… и вернулась трещина молодости, которая ушла».
Из этого известно, что те, кто передавал от Ибн ат-Тина — а он ас-Сафакиси — и фиксировали слово с удвоением шадда, допустили ошибку. Значение риваята...