Возможно, имеется в виду, что следует произносить хвалы (الحمد) в состоянии смешения с поминанием (تسبيح), не разделяя их, а объединяя, что является очевидным. Ибн Дакык аль-Ид отметил: из этого хадиса можно извлечь разрешение произносить дуа в положении рукуда и разрешение произносить тасбих в положении суджуда. Это не противоречит слову ﷺ: «Что касается рукуд, то превозносите в них Господа, а что касается суджуда, то усердствуйте в дуа». Он сказал: возможно, хадис главы следует понимать как разрешение, и это в порядке приоритетов. Также возможно, что это повеление в суджуде к частому дуа, что указывает слово «усердствуйте» (فاجتهدوا), а то, что сказано в рукуде: «Аллахумма, огфир ли» — не является многословием, поэтому не противоречит повелению в суджуде.
Аль-Факихани возразил, ссылаясь на слова Айши (да будет доволен ею Аллах): «Он часто говорил это (صريح) и делал это много раз», то есть это не противоречит тому, что он повелел в суджуде. Так передал это наш шейх Ибн аль-Мулккин в комментарии к «Аль-Умде», и он сказал: пусть это будет предметом размышления. Это удивительно, ибо Ибн Дакык аль-Ид имел в виду под отрицанием многословия отсутствие прибавления к слову «Аллахумма, огфир ли» в одном рукуде, что мало по сравнению с суджудом, в котором повелено усердствовать в дуа, подразумевающем частоту. Он не имел в виду, что он говорил это в одних молитвах, а в других нет, чтобы на это можно было возразить словами Айши: «Он часто говорил».
(Примечание): хадис, который упомянул Ибн Дакык аль-Ид: «Что касается рукуд...» и так далее, передан Муслимом, Абу Даудом и ан-Насаи. В нем после слов «усердствуйте в дуа» (فاجتهدوا في الدعاء) есть слово «факаман» с открытой каф и мим, и смысл его может быть искажен. Также повеление к частому дуа в суджуде содержится у Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи в хадисе Абу Хурайры с формулировкой: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он в положении суджуда, так усердствуйте в дуа». Повеление к частому дуа в суджуде включает призыв к частому прошению о каждой нужде, как в хадисе Анаса: «Пусть каждый из вас просит у своего Господа все свои нужды, даже шнурок от обуви». Этот хадис передал ат-Тирмизи. Это также включает повторение одного и того же вопроса, а ответ на дуа включает как исполнение просьбы, так и увеличение награды за повторение. В дальнейшем будет рассмотрено толкование суры «Ан-Наср», определение времени ниспослания и исследование вопроса, который привел Ибн Дакык аль-Ид, исходя из очевидного условия в словах «Если придет...» и слов Айши: «Он не совершал молитву после ниспослания, не говоря...» Удастся ли примирить, казалось бы, противоречивые места, будет рассмотрено в книге толкования, если пожелает Аллах Всевышний.
Глава 140 — О пребывании между двумя суджудами
818 — Передал нам Абу ан-Ну’ман, он сказал: передал нам Хаммад от Айюба от Абу Килабы, что Малик ибн аль-Хувайрит сказал своим сподвижникам: «Не хотите ли, чтобы я поведал вам о молитве Посланника Аллаха ﷺ?» Это было не в время молитвы. Он встал, затем совершил рукуд, сказал такбир, поднял голову и немного постоял, затем совершил суджуд, поднял голову и немного постоял. Так молился Амр ибн Салима, наш шейх. Айюб сказал: он делал то, чего я не видел у других, он сидел в третьем или четвертом положении.
819 — Он сказал: мы пришли к Пророку ﷺ и остались у него. Он сказал: «Если вы вернетесь к своим семьям, совершайте такую-то молитву в такое-то время, такую-то молитву в такое-то время. Когда наступит время молитвы, пусть кто-нибудь из вас возвестит азан, а возглавит вас самый старший из вас».
820 — Передал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, он сказал: передал нам Абу Ахмад Мухаммад ибн Абдуллах аз-Зубайри, он сказал: передал нам Мисар от аль-Хакема от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от аль-Бара’, что суджуд, рукуд и сидение между двумя суджудами Пророка ﷺ...