Хадис № 835

835 - Передал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья от аль-Амаша: рассказал мне Шакык от Абдуллаха, который сказал: «Когда мы были с Пророком ﷺ во время молитвы, мы говорили: «Мир Аллаху от Его рабов, мир такому-то и такому-то». Пророк ﷺ сказал: «Не говорите «мир Аллаху», ибо Аллах Сам есть Мир, но говорите: «Приветствия Аллаху, и молитвы, и благие деяния, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения, мир нам и рабам Аллаха праведным; и если вы это скажете, то каждого праведного раба на небе — или между небом и землёй — постигнет [это], — свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник», — затем пусть выберет мольбу, которая ему больше нравится, и молится [ею]». В риваяте имама Ахмада ранее уже прямо указывалось, что эта мольба произносится именно в последнем ташаххуде, что же касается первого ташаххуда, то после него, по мнению большинства учёных, мольба не читается, и большинство из них не добавляют к нему [ничего], так что ас-Саури — в одном из риваятов от него — сказал, что если человек сделает это намеренно, его молитва становится недействительной. Однако аш-Шафии — в новом мнении — сказал: в нём испрашивается молитва за Пророка ﷺ отдельно, без его семейства. Малик сказал: в нём произносится мольба так же, как и в последнем ташаххуде. Это передаётся также от Ибн Умара. Ан-Насаи вывел хадис через Саада ибн Хишама от Аиши о том, что Пророк ﷺ молился ночью девять ракаатов, садясь [для ташаххуда] лишь на восьмом, восхваляя Аллаха и вознося хвалу своему Пророку ﷺ, и молился между ними, но не давал приветствие [таслим], затем совершал девятый ракаат и садился, восхвалял Аллаха и молился за своего Пророка ﷺ, и произносил мольбу, затем давал приветствие так, чтобы мы его слышали. Некоторые из наших товарищей толковали это так, что Пророк ﷺ иногда делал это в добровольной молитве для указания на допустимость, а не на желательность. Имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи вывели хадис через Абу Убайду от его отца Абдуллаха ибн Масуда о том, что Пророк ﷺ во время [сидения после] двух ракаатов был подобен сидящему на горячих камнях, пока не встанет. И [ат-Тирмизи] назвал его хорошим (хасан). Абу Убайда, хотя и не слышал [хадисы] от своего отца непосредственно, однако его хадисы от него достоверны, он перенял их от достоверных членов своей семьи, знавших хадисы его отца, — так сказал Ибн аль-Мадини и другие. Нечто подобное передаётся также от Абу Бакра ас-Сиддика. Что же касается мольбы перед таслимом в последнем ташаххуде, то она предписана без разногласий. Ибн аль-Мунзир передал от аль-Хасана, что он считал нежелательным чтение мольбы в обязательной молитве, но допускал это в добровольной. Возможно, он имел в виду [мольбу] вне ташаххуда. На это указывает данный хадис Ибн Масуда, и она не является обязательной, как отметил аль-Бухари, и некоторые учёные передавали единогласие (иджма) относительно этого. Иногда приводят в качестве доказательства то, что передал аль-Хасан аль-Хурр от аль-Касима ибн Мухаймиры, который сказал: «Алькама взял меня за руку и рассказал мне, что Ибн Масуд взял его за руку, и что Посланник Аллаха ﷺ взял его за руку и научил его ташаххуду в молитве», — и он упомянул [текст ташаххуда] до конца, затем сказал: «Когда ты произнёс это — или закончил это, — то ты завершил свою молитву; если хочешь, встань, а если хочешь, оставайся сидеть». Это вывели имам Ахмад и Абу Дауд. Исхак ибн Рахавайх сказал: «Это достоверно от Пророка ﷺ». Это явно указывает на то, что то, что произносится после ташаххуда, не является обязательным, однако было сказано, что говорящий: «Когда ты произнёс это» и далее до конца — это Ибн Масуд, и это не восходит к Пророку (не марфу); так сказали ад-Даракутни, Абу Али ан-Нисабури, аль-Байхаки, Абу Бакр аль-Хатыб и другие хафизы. При таком понимании, если Ибн Масуд, будучи передатчиком хадиса, в котором сказано: «затем пусть выберет мольбу», сказал это, то это указывает на то, что он понял из этого желательность, а не обязательность; поэтому он оставил это на его выбор, желание и то, что ему понравится, а передатчик хадиса лучше знает смысл того, что он передал, поэтому в этом вопросе следует обращаться к его пониманию. Ранее уже было сказано о Таусе то, что передал от него Муслим, — что до него дошло, что он велел своему сыну повторить молитву, если тот не произнёс мольбу о защите от тех четырёх вещей в своей молитве. Некоторые из наших товарищей передавали такое же мнение (ваджх) для себя. Передаётся от Абу Талиба от Ахмада, что он сказал: «Кто оставит что-то из мольбы в молитве намеренно, тот повторяет молитву». Его слово («затем пусть выберет мольбу, которая ему больше нравится, и молится [ею]») используется как доказательство того, что дозволено молиться в молитве такими словами, чьё выражение не соответствует выражению Корана, и большинство мольб, переданных от Пророка ﷺ в его молитве, таковы, и об этом уже говорилось частично в предыдущей главе. Это мнение большинства учёных, в отличие от Абу Ханифы и ас-Саури, которые говорили: «В молитве нельзя молиться иначе, как словами, соответствующими выражению Корана, а если противоречит этому, молитва становится недействительной». Товарищи Суфьяна ас-Саури передавали его мазхаб именно так. Правильное мнение — переданное с текстом от Ахмада — то, что дозволено молиться о том, что приносит пользу религии, в любом случае, и это мнение большинства учёных. В «Сунан» Абу Дауда сообщается, что Пророк ﷺ сказал одному человеку: «Как ты говоришь в молитве?» Тот сказал: «Я произношу ташаххуд, затем говорю: «О Аллах, поистине я прошу у Тебя Рая и прибегаю к Тебе от Огня», — но я не умею [говорить] так изящно, как ты и Муаз». Пророк ﷺ сказал: «Вокруг этого мы и говорим изящно [дандана]». Это указывает на то, что дозволено молиться о благах последней жизни любыми словами. Учёные разошлись во мнениях: дозволено ли молиться в молитве о благах именно этой жизни (мирских)? Одна группа говорила: это дозволено, среди них — Урва, Малик и аш-Шафии, и это передаётся как один из риваятов от Ахмада, и они приводили в качестве доказательства общий смысл хадиса Ибн Масуда. Другая группа говорила: это не дозволено, и это известное мнение от Ахмада, и его выбрал Абу Мухаммад аль-Джувайни из числа шафиитов. Это относится только к тому, о чём нет прямого текста, подобного тому, что упомянуто в хадисах, — как пропитание, благополучие, здоровье и тому подобное, о чём упоминается мольба в хадисах в молитве и вне неё, — то это дозволено испрашивать в молитве, а запрещено испрашивать детали мирских нужд, — как вкусная еда, красивая невольница, красивая одежда и тому подобное, ибо это, по их мнению, относится к разряду речи людей (человеческой речи), о которой Пророк ﷺ сказал: «Поистине, в этой нашей молитве не подобает никакая человеческая речь». Нет разницы в желательности мольбы между имамом, тем, кто молится за ним, и тем, кто молится один, по мнению большинства учёных. Исхак считал желательным для имама произносить мольбу в этом месте в форме множественного числа, чтобы охватить и тех, кто молится за ним, и считал нежелательным выделять только себя — на основании хадиса, переданного о запрете этого. У шафиитов есть слабое мнение (ваджх): имам не произносит мольбу, — но это противоречит прямому тексту аш-Шафии, ибо он сказал в книге «аль-Умм»: «Я желаю каждому молящемуся добавить к ташаххуду и молитве за Пророка ﷺ упоминание Аллаха ﷻ, восхваление Его и мольбу в двух последних ракаатах, и считаю, что если он имам, то это добавление должно быть меньше по объёму, чем сам ташаххуд, а молитва за Пророка ﷺ в нём — короткой, ради облегчения для тех, кто позади него, а если он молится один, то его сидение должно быть дольше этого, и я не считаю нежелательным затягивание, пока это не приводит к невнимательности (сахв) или он не боится невнимательности в этом; а если он не добавит ничего сверх ташаххуда и молитвы за Пророка ﷺ, то я считаю это нежелательным, но повторение молитвы или земной поклон за невнимательность на него не возлагаются». Конец его слов. Это подразумевает, что после ташаххуда и молитвы за Пророка ﷺ ему предписано упоминание Аллаха и Его восхваление, а это противоречит прямому тексту от Ахмада, ибо он прямо указал, что мольба произносится после ташаххуда без восхваления и хвалы. Ахмада также спросили: «Восхваляет ли он Аллаха после молитвы за Пророка ﷺ?» Он сказал: «Я этого не знаю». Кадий Абу Йала сказал: «Из этого явно следует, что он не считал это желательным». Не желательно имаму произносить мольбу дольше объёма ташаххуда из-за опасения затягивания для тех, кто молится за ним, что же касается того, кто молится один, то он может затягивать, пока не боится невнимательности, и тогда дополнение становится нежелательным для него. Ан-Насаи в своих «Сунан» назвал главу: «Глава: упоминание [Аллаха] после ташаххуда», и вывел в ней хадис Икримы ибн Аммара: рассказал нам Исхак ибн Абу Тальха от Анаса, который сказал: «Умм Сулайм пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, научи меня словам, которыми я буду молиться в своей молитве». Он сказал: «Скажи «Слава Аллаху» десять раз, и «Хвала Аллаху» десять раз, и «Аллах велик» десять раз, затем проси у Него то, что тебе нужно, — Он скажет: «Да, да»». Он также вывел после этого хадис через Джафара ибн Мухаммада от его отца от Джабира о том, что Посланник Аллаха ﷺ говорил в своей молитве после ташаххуда: «Лучшее из слов — слово Аллаха, а лучшее из руководства — руководство Мухаммада». Этот хадис известен только в том смысле, что Пророк ﷺ произносил его в своём свидетельстве во время проповеди (хутбы), как в «Сахихе» Муслима и других, поэтому, возможно, упоминание молитвы в нём — это то, что вообразил себе некий передатчик, услышав, что он произносил это в своём свидетельстве, и предположивший, что это ташаххуд молитвы. Упомянутый ранее хадис Анаса вывели ат-Тирмизи и аль-Хаким в «Главе о молитве ат-тасбих». И признал его достоверным ат-Тирмизи в степени «хороший», и признал его достоверным аль-Хаким, и оба они включили его в число хадисов о молитве тасбих. И привёл его имам Ахмад, но не упомянул в нём слов «в моей молитве». Хадис передан и другим выражением, с другим иснадом, а именно: «Когда ты совершишь обязательную молитву, произноси тасбих». Это выражение толкуется так, что она говорит это по завершении своей молитвы, и в таком случае оно указывает на достоинство упоминания Аллаха и мольбы после обязательной молитвы. Именно так толковали это Ибн Хиббан и другие. Передано от Аиши, что Пророк ﷺ, начиная ночную молитву, произносил такбир десять раз, тасбих десять раз, тахмид десять раз, тахлиль десять раз, истигфар десять раз, и говорил: «О Аллах, прости меня, наставь меня на прямой путь и дай мне удел» — десять раз, и говорил: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от тесноты стояния в Судный день» — десять раз. Привёл его ан-Насаи. И привёл он его различными путями с близкими выражениями, а в некоторых из них: «...затем начинает молитву». Этот риваят свидетельствует о том, что он говорил это перед вхождением в молитву. И Аллах знает лучше. Передал Джафар аль-Фирьяби в «Книге упоминания» с достоверным иснадом от Ибн Умара, что он увидел человека, который вошёл в молитву, произнёс такбир, а затем сказал: «О Аллах, прости меня и помилуй меня», и Ибн Умар толкнул его в плечи и сказал: «Начинай с хвалы Аллаху ﷻ и восхваления Его». Это указывает на желательность этого при начале молитвы. Из того, чем обосновывают желательность восхваления Аллаха ﷻ в ташаххуде перед мольбой: то, что передал Анас, сказавший: «Я был с Посланником Аллаха ﷺ, и один человек стоял, совершая молитву. Когда он совершил поклон, земной поклон и ташаххуд, он обратился с мольбой и сказал в своей мольбе: «О Аллах, поистине я прошу Тебя, ибо Тебе принадлежит хвала, нет божества, кроме Тебя, о Дарующий милость без просьбы, Создатель небес и земли, о Обладатель величия и почёта, о Живой, о Поддерживающий существование, поистине я прошу Тебя»». Тогда Пророк ﷺ сказал своим товарищам: «Знаете ли вы, чем он обратился с мольбой?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, он обратился с мольбой посредством Его великого имени, которое, если призвать им, отвечает, и если попросить им, дарует». Привели его имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а также аль-Хаким, сказавший: «Достоверный по условию их обоих». От Мухджана ибн аль-Адраа передано, что Пророк ﷺ вошёл в мечеть, и вот человек завершил свою молитву и произносит ташаххуд, говоря: «О Аллах, поистине я прошу Тебя, о Аллах, Единственный, Единый, Самодостаточный, Который не родил и не был рождён, и не был Ему равным никто, чтобы Ты простил мне мои грехи, поистине Ты — Прощающий, Милосердный». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Уже прощено ему» — трижды. Привели его имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким, сказавший: «По условию их обоих». И привёл ат-Тирмизи от хадиса Ибн Масуда, который сказал: «Я совершал молитву, а Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар были вместе со мной. Когда я сел, я начал с восхваления Аллаха Всевышнего, затем с молитвы на Пророка ﷺ, затем обратился с мольбой за себя. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Проси — и тебе будет дано, проси — и тебе будет дано»». И сказал: «хороший достоверный». От Фадаля ибн Убайда передано, что он сказал: «Пророк ﷺ услышал человека, который обращался с мольбой в своей молитве, но не произнёс молитву на Пророка ﷺ. Тогда он сказал: «Этот поспешил», затем позвал его — или другого — и сказал ему: «Когда кто-нибудь из вас совершает молитву, пусть начинает с хвалы Аллаху и восхваления Его, затем пусть произнесёт молитву на Пророка, затем пусть просит, о чём желает»». Привёл его ат-Тирмизи и сказал: «хороший». И привели его имам Ахмад и Абу Дауд, и у него: «Пусть начинает с возвеличивания своего Господа и восхваления Его». И привёл его ан-Насаи, добавив: «И услышал Посланник Аллаха ﷺ человека, совершающего молитву, который возвеличил Аллаха, восхвалил Его и произнёс молитву на Пророка ﷺ. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проси — и будет исполнено, проси — и тебе будет дано»». И привёл его ат-Тирмизи с этим же смыслом также, и у него: он сказал: «Ты поспешил, о молящийся. Когда ты совершаешь молитву и садишься, восхваляй Аллаха тем, что подходит Ему, произноси молитву на меня, затем обращайся с мольбой к Нему» — и упомянул остальное в этом же смысле. В этом хадисе и хадисе Ибн Масуда — желательность того, чтобы восхваление Аллаха предшествовало молитве на Его Пророка ﷺ, и это может быть достигнуто мольбой после ташаххуда и молитвы на Пророка ﷺ, поскольку в ташаххуде уже содержится восхваление Аллаха ﷻ, так что нет нужды повторять восхваление. Сказал Исхак: «Он хвалит Аллаха после ташаххуда и перед молитвой на Пророка ﷺ» — это передал от него Харб. Исхак и некоторые из шафиитов сочли желательным начинать ташаххуд словами «бисми-Ллях», и относительно этого есть возведённый (марфу) хадис, который ослабили не один учёный. Передано от Ибн Умара, что он, когда совершал последний ташаххуд, обращался в нём с мольбой, затем откладывал приветствие Пророку ﷺ, самому себе и праведным рабам Аллаха до после мольбы, затем завершал свою мольбу приветствием, затем произносил таслим направо от себя. Аль-Бухари не упомянул молитву на Пророка ﷺ в ташаххуде, а эти два хадиса — я имею в виду хадис Ибн Масуда и Фадаля — указывают на неё, но они не соответствуют его условию. Передал Ибн Исхак: рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Зейда от Укбы ибн Амра, который сказал: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, приветствие тебе мы уже знаем, а как нам произносить молитву на тебя, когда мы произносим её на тебя в нашей молитве?» Он сказал: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада, неграмотного Пророка, и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и род Ибрахима, и ниспошли благодать Мухаммаду, неграмотному Пророку, и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать Ибрахиму и роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный»»». Привели его Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», ад-Даракутни, сказавший: «Иснад хороший, непрерывный», и аль-Хаким, сказавший: «Достоверный по иснаду». Об этом свидетельствуют слова сподвижников, обращённые к Пророку ﷺ: «Это приветствие тебе мы уже знаем», ведь они узнали приветствие ему в ташаххуде в молитве, а именно: «Мир Пророку и милость Аллаха, и Его благословения». Так что их вопрос был о молитве на него в молитве также. И привёл Ибн Ади от хадиса Тальхи, сказавшего: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, этот ташаххуд мы уже знаем, а как же молитва на тебя?»» — и упомянул его. В его иснаде — Сулейман ибн Айюб ат-Талхи, которого признал надёжным Якуб ибн Шейба и другие, но Ибн Ади сказал: «Большинство его хадисов — уникальные, никто не подтверждает их за ним». И привели аль-Хаким и аль-Байхаки от хадиса Ибн Масуда от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда кто-либо из вас произносит ташаххуд в молитве, пусть говорит: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, и ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, и помилуй Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил, ниспослал благодать и помиловал Ибрахима и род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный»». В его иснаде — человек, не названный по имени. И привёл ад-Даракутни от хадиса Абд аль-Ваххаба ибн Муджахида от Муджахида, сказавшего: «Взял меня за руку Ибн Аби Лейла — или Абу Мамар — и сказал: «Меня научил Ибн Масуд ташаххуду, и он сказал: «Нас научил Посланник Аллаха ﷺ: «Приветствия — Аллаху»»» — и упомянул до конца, добавив после этого: молитву на Пророка ﷺ. И сказал: «Этот Ибн Муджахид — слабый в хадисе». И привёл аль-Байхаки от риваята Исраиля от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллаха от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда вы сидите между двумя ракаатами, говорите: «Приветствия — Аллаху»» — до конца ташаххуда. Сказал Абдуллах: «И когда он говорит: «Мир нам и праведным рабам Аллаха», это достигает каждого праведного раба или посланного пророка, затем начинает с восхваления Аллаха и хвалы Ему тем, что Ему подходит, и с молитвы на Пророка ﷺ, затем после этого просит». Явное указывает на то, что конец этого — из слов Ибн Масуда. В этом — желательность восхваления Аллаха после ташаххуда перед молитвой на Пророка ﷺ. Мы не знаем разногласия среди учёных о том, что молитва на Пророка ﷺ в последнем ташаххуде предписана шариатом, но они разошлись: действительна ли молитва без неё? Есть три мнения: Первое: молитва не действительна без неё при любых обстоятельствах, и это мазхаб аш-Шафии и Ахмада — в одном из риваятов от него. Передано от Абу Масуда аль-Ансари, сказавшего: «Я не считаю полной ту свою молитву, в которой я не произношу молитву на Мухаммада и его род». И привёл Ибн Маджа от риваята Абд аль-Мухаймина ибн Аббаса ибн Сахля ибн Саада от его отца от его деда от Пророка ﷺ: «Нет молитвы у того, кто не произнёс молитву на своего Пророка ﷺ». Об Абд аль-Мухаймине высказывались критически. Второе: молитва действительна без неё при забвении, но не при умышленном оставлении, и это другой риваят от Ахмада и Исхака. Передано в этом же смысле от Ибн Умара из его собственных слов. Привёл его аль-Мамари в «Книге деяния дня и ночи». И приводили в качестве доказательства этого мнения хадис Фадаля ибн Убайда, упомянутый ранее, ведь Пророк ﷺ не велел тому, кто совершил молитву и не произнёс молитву на него, повторить её, поскольку он не знал этого, а лишь научил его говорить это впоследствии. Третье [мнение]: молитва действительна без неё [то есть без произнесения молитвы за Пророка ﷺ в ташаххуде] при любых обстоятельствах, и это мнение большинства учёных, среди которых: Абу Ханифа, Малик, ас-Саури, аль-Авзаи, Ахмад и Исхак — в одном из риваятов от них обоих — а также Давуд, Ибн Джарир и другие. Ан-Нахаи сказал: «Они довольствовались [упоминанием] ташаххуда из молитвы за Пророка ﷺ». Это привёл Саид ибн Мансур. Возможно, он имел в виду, что приветствие ему и свидетельство о его послании достаточны вместо молитвы за него. От него передано то, что указывает на то, что именно это он и имел в виду, и от Мансура и ас-Саури передано подобное же. В качестве доказательства этого приводится то, что Пророк ﷺ не научил того, кто ошибся в своей молитве, произносить молитву за него, и не установлено достоверно от него, что он обучал этому своих сподвижников вместе с ташаххудом, хотя он обучал их мольбе после него, а она не является обязательной, как было сказано ранее. Велúение же произносить её в хадисе Ибн Исхака не указывает на обязательность, поскольку он повелел им это лишь в ответ на их вопрос об этом, а это обстоятельство выводит велúение из разряда обязательного, как отмечала группа знатоков основ [фикха]; ведь если бы его велúение указывало на обязательность, он начал бы с этого сам, а не отложил бы до их вопроса, при том что они нуждались в разъяснении того, что обязательно в их молитве — а откладывание разъяснения после наступления нужды в нём недопустимо. Это указывает на то, что он довольствовался приветствием ему вместо молитвы за него. На это указывает и то, что Умар обучал людей ташаххуду с минбара и не упоминал в нём молитву за Пророка ﷺ, и подобным образом передана форма ташаххуда от группы сподвижников, среди которых: Ибн Умар, Аиша и другие, и они не упоминали в нём молитву за Пророка ﷺ. * * * 151 — Глава о том, кто не стирал со лба и носа [следы земли], пока не совершил молитву Абу Абдуллах сказал: «Я видел, как аль-Хумайди приводил этот хадис в доказательство того, что не следует стирать со лба [след] во время молитвы».

Автор [аль-Бухари] привёл путь передачи ‘Амра как му‘алляк («Мольбы»/«Ад-Да‘авāт») и как маусуль («Единобожие»/«Ат-Таухид»); равным образом Муслим привёл оба пути — путь аль-Лейса и путь Ибн Вахба, — добавив вместе с ‘Амром ибн аль-Харисом некоего неназванного человека; а Ибн Хузайма в своём риваяте пояснил, что это Ибн Лахи‘а. Его слово («я поступил несправедливо по отношению к самому себе») — то есть допустил то, что заслуживает наказания или уменьшает долю [благ]. В этом указание на то, что человек не бывает избавлен от упущений, даже если он правдивейший (сиддик). Его слово («и никто не прощает грехи, кроме Тебя») — здесь признание единственности [Аллаха] и привлечение прощения. Это подобно словам Всевышнего: «А те, которые, совершив постыдный поступок или поступив несправедливо по отношению к самим себе...» — и далее аят, где Он хвалит просящих прощения; и в самом этом восхвалении их за испрашивание прощения содержится намёк на повеление этим заниматься, как было сказано: всё, за что Аллах хвалит совершившего это, — Он тем самым повелевает это делать, а всё, за что Он порицает совершившего, — Он тем самым это запрещает. Его слово («прощение от Тебя») — ат-Тыби сказал: неопределённая форма [слова «прощение»] указывает на то, что просимое — прощение великое, сущность которого не постигается; а описание его как исходящего «от Него» ﷾ имеет целью указать на это величие, ибо то, что исходит от Аллаха, не может быть охвачено никаким описанием. Ибн Дакык аль-Ыйд сказал: возможны два толкования. Первое — указание на упомянутое единобожие, как если бы он сказал: «этого не делает никто, кроме Тебя, — сделай же это для меня Ты Сам». Второе — и оно предпочтительнее — что это указание на просьбу о прощении, даруемом по милости, не обусловленном никакой причиной со стороны раба — ни добрым делом, ни чем-либо иным. Конец [цитаты]. И этого второго мнения твёрдо держался Ибн аль-Джаузи, сказав: смысл таков: «дай мне прощение по милости Твоей, даже если я своими делами недостоин его». Его слово («Ты — Прощающий, Милосердный») — это два атрибута, упомянутые в завершение речи в порядке соответствия предыдущему: «Прощающий» соответствует словам «прости меня», а «Милосердный» — словам «помилуй меня», и это соответствие упорядоченное. Среди прочей пользы этого хадиса также — желательность просить обучения у знающего человека, особенно в мольбах, где требуются всеобъемлющие изречения. В хадисе не указано прямо на определённое место [для этой мольбы]. Ранее приводились слова Ибн Дакыка аль-Ыйда об этом в начале предыдущей главы, где он сказал: возможно, предпочтительнее, что это [место] — после ташаххуда, ввиду явного внимания к обучению определённой мольбе именно в этом месте. Аль-Факихани возразил ему, сказав: правильнее объединить оба указанных места, то есть земной поклон и ташаххуд. Ан-Навави сказал: доказательство аль-Бухари верно, ибо его слова «в моей молитве» охватывают её всю, и данное место — одно из тех, где это вероятнее всего. Я говорю: возможно также, что вопрос Абу Бакра об этом был задан при словах [Пророка], когда он обучил их ташаххуду: «затем пусть выберет из мольбы то, что пожелает», — и поэтому автор [аль-Бухари] поместил после этого заголовка именно это. 150 — Глава о том, что выбирается из мольбы после ташаххуда, и это не является обязательным 835 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья от аль-А‘маша, [который сказал]: передал мне Шакык от ‘Абдуллаха, сказавшего: когда мы бывали с Пророком ﷺ в молитве, мы говорили: «Мир Аллаху от Его рабов, мир такому-то и такому-то». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Не говорите «мир Аллаху», ибо Аллах — Сам есть Мир (ас-Салям); но говорите: «Приветствия Аллаху, и молитвы, и благие дела; мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и Его благословения; мир нам и рабам Аллаха праведным», — ибо когда вы говорите так, это относится к каждому рабу на небе или между небом и землёй, — «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник»». Затем пусть выберет из мольбы то, что ему больше нравится, и молится. Его слово («глава о том, что выбирается из мольбы после ташаххуда, и это не является обязательным») указывает на то, что мольба, упомянутая в предыдущей главе, не является обязательной, хотя и была передана в форме повеления, как я на это указал, — по его словам в конце хадиса о ташаххуде: «затем пусть выберет». Отрицание обязательности допускает два толкования: возможно, что не обязательной является некая определённая мольба, — и это ясно и соответствует хадису, хотя выбор [из мольб] и был предписан повелением. А возможно, что отрицается обязательность самого выбора, и тогда содержащееся повеление относится к разряду желательного, но это требует доказательства. Ибн Рашид сказал: выбор в отдельных единицах чего-либо не указывает на отсутствие обязательности самого этого, ведь сама суть вещи может быть обязательной, а выбор относится лишь к её виду. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: его слова «затем пусть выберет», хотя и в форме повеления, но такая форма часто передаётся в значении желательности; и некоторые заявили о единогласии в отношении необязательности [этой мольбы], но в этом есть сомнение, — ведь Абд ар-Раззак привёл с достоверным иснадом от Тавуса нечто, указывающее на то, что он считал обязательным испрашивание защиты, о котором содержится повеление в хадисе Абу Хурайры, упомянутом в предыдущей главе; а именно, что он спросил своего сына: «Ты произнёс это после ташаххуда?» — тот ответил: «Нет», — и он велел ему повторить молитву. Этого мнения держались некоторые из захиритов. Ибн Хазм пошёл дальше и сказал об обязательности этого также и в первом ташаххуде. Ибн аль-Мунзир сказал: «если бы не хадис Ибн Мас‘уда «затем пусть выберет из мольбы», я бы сказал об обязательности этого». Аш-Шафи‘и также сказал об обязательности молитвы за Пророка ﷺ после ташаххуда, а Абу-т-Тайиб ат-Табари из числа его последователей, а также ат-Тахави и другие утверждали, что никто до него не высказывал этого мнения; они же приводили в доказательство желательности этого хадис из данной главы, вместе с заявлением о единогласии, но в этом есть сомнение, ибо передано от Абу Джа‘фара аль-Бакира, аш-Ша‘би и других нечто, указывающее на мнение об обязательности. И ещё удивительнее то, что от Ибн Мас‘уда, передатчика хадиса главы, достоверно передано то, что противоречит этому [требованию произносить молитву за Пророка]. У Са‘ида ибн Мансура и Абу Бакра ибн Абу Шейбы приводится достоверным иснадом до Абу аль-Ахваса, который сказал: Абдуллах [ибн Мас‘уд] говорил: «Человек произносит ташаххуд в молитве, затем произносит молитву за Пророка ﷺ, а затем после этого молится о себе [что-либо просит]». Аш-Шафи‘и в этом согласился с Ахмадом в одном из двух риваятов от него, а также с некоторыми последователями Малика. Исхак ибн Рахавайх также высказался за обязательность, но при этом сказал: «Если человек оставил это по забывчивости, я надеюсь, что этого будет ему достаточно». Поэтому было сказано, что у него в этом вопросе два мнения, как и у Ахмада, а было сказано также, что он считал это обязательным, но не условием [действительности молитвы]. Некоторые же уточняли, что аш-Шафи‘и в своём особом мнении определил это именно после ташаххуда, а не до него и не в его составе, — так что если человек произнёс молитву за Пророка ﷺ, например, в середине ташаххуда, это, по его мнению, не будет засчитано. Об этом будет сказано подробнее в «Книге о мольбах», если Аллах Всевышний пожелает. Его слово («затем пусть выберет из мольбы то, что ему больше понравится, и молится»): у Абу Дауда от Мусаддада, шейха аль-Бухари, добавлено в этом месте: «и пусть молится этим», а нечто подобное у ан-Насаи по другому пути в форме: «пусть молится этим». А у Исхака от Исы от аль-А‘маша: «затем пусть выберет из мольбы то, что ему любо». А в риваяте Мансура от Абу Ваиля у автора [аль-Бухари] в «Книге о мольбах»: «затем пусть выберет из восхваления то, что пожелает», и нечто подобное у Муслима в форме: «из просьбы». Этим хадисом обосновывается допустимость обращения с мольбой в молитве о том, что молящийся выбирает сам, будь то дела мирские или дела вечной жизни. Ибн Баттал сказал: этому противоречили ан-Наха‘и, Тавус и Абу Ханифа, которые сказали: «В молитве нельзя просить ничего, кроме того, что содержится в Коране». Так это утверждение изложили он и те, кто последовал за ним, приписав его Абу Ханифе, в то время как известное в книгах ханафитов положение таково, что в молитве нельзя просить ничего, кроме того, что пришло в Коране или установлено в хадисе. А формулировка некоторых из них: «то, что передано [как достоверное]». Некто из них сказал: «переданное» шире, чем то, что восходит непосредственно к Пророку ﷺ или не восходит к нему. Однако очевидный смысл хадиса главы противоречит этому их мнению, а также противоречит словам Ибн Сирина: «В молитве нельзя просить ничего, кроме дел вечной жизни». Некоторые шафииты сделали исключение для того, что считается непристойным в мирских делах: если имеется в виду непристойное выражение, то это допустимо [как исключение], а если нет, то нет сомнения, что просить о запретных вещах вообще недопустимо. Относительно того, что говорится после ташаххуда, передано несколько преданий, из наилучших которых то, что передали Са‘ид ибн Мансур и Абу Бакр ибн Абу Шейба по пути Умайра ибн Са‘да, который сказал: Абдуллах, то есть Ибн Мас‘уд, учил нас ташаххуду в молитве, а затем говорил: «Когда кто-либо из вас закончит ташаххуд, пусть скажет: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя обо всём благе — том, что я знаю из него, и том, чего я не знаю, и прибегаю к Тебе от всякого зла — того, что я знаю из него, и того, чего я не знаю. О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просили Тебя праведные рабы Твои, и прибегаю к Тебе от того зла, от которого прибегали к Тебе праведные рабы Твои». [И далее аят]: «Господь наш, дай нам добро в этом мире» — и до конца аята». Он сказал: и он говорил: «Ни один пророк и ни один праведник не просил ни о чём, что не вошло бы в эту мольбу».