847 - Сообщил нам Абдуллах, слышал от Язида, который сказал: Хамид передал от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ отложил молитву в одну из ночей до середины ночи, затем вышел к нам. Когда он совершил молитву, он обратился к нам лицом и сказал: «Люди уже помолились и легли спать, а вы будете оставаться в молитве, пока не дождётесь молитвы».
В словах: «Глава, который обращается лицом к людям после саляма» приведены три хадиса: первый — хадис Самуры ибн Джундаба, который будет подробно рассмотрен в конце книги о похоронах; второй — хадис Зейда ибн Халида аль-Джухани, который будет приведён в книге о мольбе о дожде; третий — хадис Анаса, о котором уже говорилось в разделе о временах молитвы и о достоинстве ожидания молитвы из разделов о коллективной молитве. Все три хадиса совпадают с изложенным здесь, и самый ясный из них — хадис Зейда ибн Халида, где сказано: «Когда он (имам) закончил и повернулся». Что касается слов в хадисе Самуры: «Пророк ﷺ, когда совершал молитву, обращался к нам лицом», то смысл в том, что, когда он совершал молитву и завершал её, он обращался к нам лицом, поскольку необходимо, чтобы он не отворачивался от киблы до окончания молитвы. В словах хадиса Анаса: «Когда он совершил молитву, обратился» — имеется примерно такой же смысл, а контекст хадиса Самуры указывает на то, что он постоянно так поступал.
Говорят, мудрость обращения имама к молящимся в том, чтобы научить их тому, что им нужно, и поэтому это свойственно тому, кто находится в подобном положении ﷺ с целью обучения и наставления. Другие говорят, что мудрость в этом — дать входящему понять, что молитва окончена, ибо если имам останется в прежнем положении, это может создать впечатление, что он всё ещё в ташаххуде, например.
Зейн ибн Мунйир сказал: «Обращение имама к молящимся — это право имамата, а когда молитва заканчивается, причина отпадает, и обращение к ним тогда вызывает гордыню и высокомерие по отношению к молящимся». Аллах знает лучше.
157 - Глава о пребывании имама на месте после саляма
848 - Адам сказал нам: Шуъба передал от Айюба от Нафи', что Ибн Умар молился на том месте, где совершил обязательную молитву, и так же поступал Касим. О Абу Хурайре передают, что он сказал: «Имам не должен совершать нафль на своём месте», но это не достоверно.
849 - Сообщил нам Абу аль-Валид, что Ибрахим ибн Саад передал от аз-Зухри от Хинд бинт аль-Харис от Умм Салямы, что Пророк ﷺ после саляма оставался на месте немного. Ибн Шихаб сказал: «Мы видели это, и Аллах знает лучше», чтобы женщины могли выйти.
850 - Ибн Абу Марьям сообщил, что Нафи' ибн Язид рассказал ему, что Джафар ибн Раби'а написал ему, что Хинд бинт аль-Харис аль-Фирасия передала от Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, которая была из его сподвижниц, что он после саляма женщины уходили в свои дома до того, как уходил Посланник Аллаха ﷺ. Ибн Вахб передал от Юнуса от Ибн Шихаба, что Хинд аль-Фирасия рассказала ему. Усман ибн Умар сообщил, что Юнус передал от аз-Зухри, что Хинд аль-Фирасия рассказывала. Аз-Зубайди сообщил, что аз-Зухри сказал ему, что Хинд бинт аль-Харис аль-Курайшия рассказывала ему, и она была под опекой Маъбада ибн аль-Микдада, который был вассалом племени Бану Зухра, и она посещала жён Пророка ﷺ. Шуайб передал от аз-Зухри, что Хинд аль-Курайшия рассказывала ему. Ибн Абу Атик передал от аз-Зухри от Хинд аль-Фирасия. Аль-Лайс сказал, что Яхья ибн Саид рассказал ему от Ибн Шихаба от женщины из Курайш, которая рассказывала ему от Пророка ﷺ.
Слово автора: «Глава о пребывании имама на месте молитвы после саляма» означает пребывание после того, как имам повернулся лицом к людям. Это соответствует тому, что было сказано ранее. Однако пребывание не ограничивается каким-либо конкретным состоянием — ни поминанием, ни мольбой, ни обучением, ни добровольной молитвой. Поэтому в главе упомянута тема совершения имамом на месте добровольной молитвы.
Слово автора: «И сказал нам Адам Илх» — это союзное выражение, и он выразился так, говоря «сказал нам», поскольку это передача с остановкой, противопоставленная передаче с поднятием, что я установил путем изучения его стиля. Также сказано, что он употребляет это выражение только в тех случаях, когда передача сопровождается упоминанием, что возможно, но не является постоянным, так как я нашел много случаев, где он говорил «сказал нам» в «Сахихе», а в других его трудах приводил это как «рассказал нам». Ибн Аби Шейба передал от Ибн Умара по другой цепочке от Айюба, от Нафи, что Ибн Умар совершал молитву сунны на месте.
Слово автора: «И сделал это Касим» — имеется в виду сын Мухаммада ибн Аби Бакра ас-Сиддика. Ибн Аби Шейба передал от Муаттира, от Убайда ибн Умара, что видел Касима и Салима, совершающих обязательную молитву, а затем добровольную на своих местах.
Слово автора: «И упоминается от Абу Хурайры его передача» — то есть он сказал в этом: «Посланник Аллаха ﷺ сказал».
Слово автора: «Имам не совершает добровольную молитву на месте» — это сказано в общем смысле, а формулировка у Абу Дауда: «Неужели кто-то из вас не может продвинуться вперед, отступить назад, вправо или влево в молитве?» По мнению Ибн Маджах, это относится к молитве сунны (субха), а по мнению аль-Байхаки: «Если кто-то хочет совершить добровольную молитву после обязательной, пусть продвинется вперед».
Слово автора: «И не является достоверным» — это мнение аль-Бухари, основанное на слабости иснада и его противоречивости. Этот хадис передал Лейт ибн Аби Сулейм, который слаб, и по поводу него возник спор. Аль-Бухари упомянул разногласия по этому поводу в своей «Тарихе» и сказал: «Этот хадис не установлен». В главе также приводится марифат от аль-Мугейры ибн Шуъбы с поднятой формулировкой: «Имам не совершает молитву на месте, где он молился, пока не переместится». Передал его Абу Дауд, но его иснад прерван. Ибн Аби Шейба передал с хорошим иснадом от Али, что из сунны, чтобы имам не совершал добровольную молитву, пока не отойдет с места. Ибн Кудама в «аль-Мугни» передал от Ахмада, что он не одобрял этого и сказал, что не знает такого от кого-либо, кроме Али. Похоже, что у него не было достоверного хадиса от Абу Хурайры и аль-Мугейры. Причина запрета — опасение смешения добровольной молитвы с обязательной.
В «Муслиме» от Саиба ибн Язида сообщается, что он молился с Муавией пятничную молитву, а затем совершил добровольную молитву. Муавия сказал ему: «Если ты совершил пятничную молитву, не присоединяй к ней молитву, пока не поговоришь или не выйдешь, ибо Пророк ﷺ повелел нам так». Это наставление к безопасности от смешения, и на это опираются упомянутые хадисы.
Из совокупности доказательств следует, что у имама есть различные состояния, поскольку молитва либо является той, после которой совершается добровольная молитва, либо нет. В первом случае есть разногласия, может ли он перед добровольной молитвой заниматься поминанием, а затем совершать добровольную молитву. Большинство придерживается мнения, что да, а у ханафитов принято начинать с добровольной молитвы. Доказательством большинства является хадис Муавии. Можно сказать, что не обязательно разделять обязательную и добровольную молитву поминанием, достаточно, чтобы имам отошел с места. Если возразят, что хадис о перемещении не установлен, ответ: он подтверждается хадисом Муавии «пока не поговоришь или не выйдешь», и предпочтительнее предварять поминание установленным поминанием после молитвы.
Некоторые ханабали утверждали, что под «после молитвы» имеется в виду время до саляма, но это опровергается хадисом «Уходят люди нечистоты», в котором говорится: «Вы произносите тасбих после каждой молитвы», а это именно после саляма, и так же с подобными случаями.
Что касается молитвы, после которой не совершается добровольная, имам и молящиеся с ним занимаются установленным поминанием, не обязательно занимать место, и если захотят, могут уйти и поминать, а если захотят — остаться и поминать. Если у имама есть обычай обучать их или наставлять, желательно, чтобы он обращался к ним лицом, и если он не выходит за рамки установленного поминания, то возникает вопрос: обращается ли он к ним лицом всем сразу или уединяется, став правой рукой к молящимся, левой — к кибле, и произносит мольбу? Второе мнение — то, которое поддерживает большинство шафиитов.
И возможно, если время этого будет коротким, что он (пророк ﷺ) продолжит стоять, обращённый лицом к кибле, поскольку это более подходит для произнесения дуа. А первое (толкование) относится к случаю, если поминание и дуа будут длительными. А Аллах знает лучше.
Слова: «От Хинд бинт аль-Харис» — она является таби‘ией, и я не знаю о ней другого передатчика, кроме аз-Зухри. Она входит в особые передаточные цепочки аль-Бухари, от Муслима. Противоречие в её приписке будет рассмотрено далее.
Слова: «Сказал Ибн Шихаб» — имеется в виду аз-Зухри, и он связан с упомянутым иснадом. А слова «فَنُرَى» произносятся с даммой на нун, то есть «мы полагаем».
Слова: «Из женщин» — добавлено в разделе о приветствии с этой стороны: до того, как мужчины из группы уйдут, что является его формулировкой в риваяте Яхьи бин Каз‘а, следующей после разделов.
Слова: «И сказал Ибн Аби Марьям» — мы передали его связанным в «аз-Зухрийят» от Мухаммада бин Яхья ад-Духли, который сказал: «Рассказывал нам Са‘ид бин Аби Марьям», и он упомянул его.
Слова: «Из его спутниц» — множественное число от «сахиба» (спутница), что является лингвистическим правилом. Обычно множественное — «сахиб», как от «давриб» и «дариба». Говорят также, что это множественное от «сахиб» и одновременно множественное от «сахиба».
Слова: «Он приветствовал» — имеется в виду пророк ﷺ. Эта риваят указывает на минимальное время, которое он ﷺ оставался на месте.
Слова: «И сказал Ибн Вахб и другие» — ан-Насаи связал его, от Мухаммада бин Салама, с упомянутым иснадом, и его формулировка: «Женщины, когда приветствовали, вставали, и посланник Аллаха ﷺ и мужчины молились столько, сколько пожелал Аллах. Когда посланник Аллаха ﷺ вставал, вставали и мужчины».
Слова: «И сказал Усман бин Умар» — будет приведено полностью после четырёх разделов его пути.
Слова: «И сказал аз-Зубайди» — связал его ат-Табарани в «Муснаде аш-Шамиййин» от пути Абдуллы бин Салима, полностью, и в нём: «Женщины присутствовали при молитве с посланником Аллаха ﷺ. Когда он приветствовал, женщины вставали и уходили в свои дома до того, как встали мужчины».
Слова: «И сказал Шу‘айб» — это Ибн Аби Хамза, а Ибн Аби ‘Атик — Мухаммад бин Абдуллах. Их риваяты также связаны в «аз-Зухрийят». Намерение аль-Бухари — показать разногласия в приписке Хинд, и что некоторые из них говорили, что она аль-Фирасийя, то есть принадлежит к Бану Фирас с касрой на фа и облегчением на ра в конце, которая опускается, и они — подветвь Кинаны. А некоторые говорили, что она курейшитка. Если кто-то из знатоков происхождения скажет, что Кинана — это объединение Курейша, то между двумя приписками нет противоречия. А если кто-то скажет, что объединение Курейша — это Фихр бин Малик, то возможно, что объединение двух приписок Хинд означает, что одна из них — по происхождению, а другая — по принадлежности.
Аль-Бухари указал в последней риваяте Лайса на опровержение тех, кто утверждал, что приписка «курейшитка» — это искажение «фирасийя», поскольку в ней говорится: «От женщины из Курейша», а в риваяте аль-Кушмейхани: «От женщины», и слова в ней: «От пророка ﷺ» не связаны, так как она таби‘ия, как уже упоминалось. Кажется, что недостаток в ней от Яхьи бин Са‘ида, который был ансарийцем, а его риваят от Ибн Шихаба из риваятов аль-Акран. В хадисе учитывается состояние имама и молящихся, и осторожность в избегании того, что может привести к опасности. В нём — избегание мест подозрений и нежелательность смешения мужчин и женщин на дорогах, кроме домов.
Из упомянутого объяснения следует, что если молящиеся — только мужчины, то не рекомендуется долго оставаться на месте. И Ибн Кудама приписал хадис ‘Аиши, что пророк ﷺ, когда приветствовал, не сидел дольше, чем произносил: «О Аллах, Ты — Мир и от Тебя мир, благословен Ты, Владыка величия и чести», что передал Муслим. В нём говорится, что женщины присутствовали на джама‘ате в мечети, и этот вопрос будет рассмотрен вскоре.
_________
(1) Правильно, что предписывается обращение имама лицом к молящимся после приветствия, прошения прощения и произнесения «О Аллах, Ты — Мир...» без ограничений, как указано в достоверных хадисах. А Аллах знает лучше.
(2) Так в печатном и рукописном вариантах, возможно, имелось в виду «по соглашению».