854 - Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Абу Асим: сообщил нам Ибн Джурайдж: сообщил мне Ата, он сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Кто поел от этого растения — имея в виду чеснок, — пусть не приходит к нам в наши мечети».
Я сказал: что он имеет в виду? Он сказал: я думаю, он имеет в виду только сырой (чеснок).
А Мухлид ибн Язид передал от Ибн Джурайджа: «только его зловоние».
И этот риваят также прямо указывает на все мечети в общем, а вопрошающий и отвечающий — возможно, это Ата, а (передатчик от него) — Абу Асим.
(Слово «нийюху») — с хамзой, а также говорят с ташдидом без хамзы; имеется в виду то, что не сварено, ведь относительно сваренного (чеснока) пришло послабление, поскольку часть его запаха уходит при варке.
Умар (да будет доволен им Аллах) сказал в своей проповеди: «Вы едите два растения, которые, как я считаю, являются мерзкими, — это лук и чеснок. Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, когда обнаруживал их запах от человека в мечети, велел вывести его в Бакы. Кто ест их обоих, пусть умерщвляет их варкой».
Привёл его Муслим.
Абу Дауд и ан-Насаи привели через хадис Муавии ибн Курры от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ запретил эти два растения и сказал: «Кто съел их, пусть не приближается к нашей мечети», и сказал: «Если вам непременно нужно есть их, то умерщвляйте их варкой».
Он сказал: то есть лук и чеснок.
Аль-Бухари сказал — как это передал от него ат-Тирмизи в своей книге «Иляль»: «Хороший хадис».
Ат-Табарани привёл смысл этого через хадис Анаса от Пророка ﷺ, и в нём сказано: «Если вам непременно нужно есть их обоих, то убивайте их огнём».
Абу Дауд привёл через хадис Али, он сказал: было запрещено есть чеснок, кроме как сваренным.
Привёл его ат-Тирмизи.
Затем он привёл его в форме маукуф от Али, что он не одобрял есть его, кроме как сваренным.
Ибн Маджа привёл через хадис Укбы ибн Амира, что Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: «Не ешьте лук», затем сказал тихим словом: «сырой».
Что касается риваята Мухлида ибн Язида аль-Харрани от Ибн Джурайджа, который упомянул аль-Бухари в форме таалик, то смысл его: «зловоние его запаха», и из-за этого не одобряется вход в мечеть тому, кто его ел.
Муслим привёл этот хадис Джабира через риваят Йахьи ибн Саида от Ибн Джурайджа, и его текст: «Кто съел из этого овоща — чеснока»; а в другой раз сказал: «Кто съел лук, чеснок и порей, пусть не приближается к нашей мечети, ибо ангелы страдают от того, от чего страдают сыны Адама».
И он привёл смысл этого также через хадис Абу аз-Зубайра от Джабира.
Муслим также привёл через хадис аз-Зухри от Ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто съел от этого растения, пусть не приближается к нашей мечети и не причиняет нам вред запахом чеснока».
Этот хадис — вместе с предыдущим — указывает на то, что причиной запрета приближаться к мечети является страдание тех, кто присутствует в ней из числа верующих и ангелов, от неприятного запаха.
В большинстве этих хадисов чеснок называется «шаджара» (растением).
Аль-Хаттаби сказал: в этом (указание на то), что чеснок отнесён к разряду «шаджар», тогда как простой народ называет «шаджар» только то, что имеет ствол, несущий его ветви, и не называет так что-либо иное.
А у арабов: всё, у чего в земле остаётся корень, из которого вырастает новое после того, как срезано (надземная часть), — это «шаджар», а то, у чего нет такого корня, — это «наджм» (травянистое растение). Так, хлопок — это «шаджар», он остаётся во многих странах на годы, и так же баклажан. А тыква (йактын), базилик (райхан) и подобные им — это не «шаджар». Если человек поклянётся относительно чего-то из «ашджар», то в расчёт берётся со стороны имени и реальности то, что было упомянуто, а в обычае — то, что признают люди обычным. Конец (цитаты).
Что касается слов Всевышнего: «И вырастили Мы над ним растение из тыквенных» (Ас-Саффат, 146), то это не противоречит его словам, ибо это растение ограничено (оговоркой) тем, что оно из тыквенных, а его речь — именно о безусловном употреблении названия «шаджар».
Наши учёные-факихи разошлись во мнениях относительно того, что многократно плодоносит из корневищ овощей и подобного им: относится ли это к «шаджар» или к «зар» (посевам)? По этому вопросу есть два мнения, на которых строятся многочисленные вопросы, которые мы упомянули в «Книге правовых основ в фикхе».
Второй путь (передачи):