860 - Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, что его бабушка Муляйка пригласила Посланника Аллаха ﷺ на еду, которую она приготовила. Он поел от неё, а затем сказал: «Встаньте, я помолюсь с вами». Тогда я встал к нашей циновке, почерневшей от долгого использования, и окропил её водой. Посланник Аллаха ﷺ встал, а сирота стоял вместе со мной, старуха же стояла позади нас, и он помолился с нами два ракята.
861 - Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма, от Малика, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: я подъехал верхом на ослице, а был я в то время уже близок к совершеннолетию, и Посланник Аллаха ﷺ молился с людьми в Мине, не имея перед собой стены. Я проехал перед частью ряда, спешился, отпустил ослицу пастись и встал в ряд, и никто не осудил меня за это.
862 - Рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сказала: «Пророк ﷺ задержал (молитву)…». И сказал Аййаш: рассказал нам Абд аль-Аля, рассказал нам Мамар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ задержал вечернюю молитву (аль-иша), пока Умар не воззвал к нему: «Женщины и дети уснули!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: «Поистине, никто из жителей земли не совершает эту молитву, кроме вас». А в то время никто не молился, кроме жителей Медины.
683 - Рассказал нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Суфьян, рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Абис: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказал, когда некий человек спросил его: «Ты присутствовал при выходе (на праздничную молитву) вместе с Посланником Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, и если бы не моё положение при нём, я бы не присутствовал», имея в виду свой малый возраст. Он подошёл к отметке, что находилась у дома Касира ибн ас-Сальта, затем произнёс проповедь, затем подошёл к женщинам, увещевал их и напоминал им, и повелел им подавать милостыню. И вот женщина стала опускать руку к своему горлу, снимая (украшение) и бросая в одежду Биляля. Затем он и Биляль пошли к дому.
Его слово: («Глава об омовении детей»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он не изложил ясно постановление об этом, потому что если бы он выразился словом «желательность» (недб), это указывало бы на действительность молитвы ребёнка без омовения, а если бы он выразился словом «обязательность» (вуджуб), это указывало бы на то, что ребёнок наказывается за оставление этого, как того требует определение обязательного. Поэтому он привёл выражение, свободное от того и другого. А полное омовение (гусль) он не упомянул из-за редкости того, что его вызывает, у ребёнка, в отличие от малого омовения (вуду). Затем он присоединил к этому упоминание времени, в которое это становится для него обязательным, сказав: «И когда становится для них обязательным полное омовение и очищение (ат-тахур)». Его слово «и очищение» — из присоединения общего к частному. И в хадисах этой главы нет указания на точное время наступления обязательности, кроме как в хадисе Абу Саида, поскольку из его смысла следует, что омовение перед пятничной молитвой не обязательно для того, кто ещё не достиг совершеннолетия (не имел поллюции), откуда берётся, что поллюция — условие обязательности полного омовения. Что же касается того, что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, признав это достоверным, а также Ибн Хузайма и аль-Хаким, через путь Абд аль-Малика ибн ар-Рабиа ибн Сабры от его отца от его деда возводимо к Пророку: «Учите ребёнка молитве в семь лет и бейте его за неё в десять лет», — то хотя это и указывает на определение времени (обязательности) омовения, поскольку молитва зависит от него, однако буквальному смыслу этого следовали лишь некоторые из учёных, которые сказали: молитва становится обязательной для ребёнка ввиду повеления бить его за оставление её, а это признак обязательности. Так сказал Ахмад в одном из риваятов, и аль-Банданиджи передал, что аш-Шафии на это указывал. Большинство же учёных склонилось к тому, что она не становится для него обязательной, кроме как с достижением совершеннолетия, и сказали: повеление бить его — ради приучения. Аль-Байхаки категорично утверждал, что это отменено хадисом «Снято перо (ответственности) с ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия», поскольку снятие предполагает предшествующее наложение.
И далее будет разбор этого в книге о браке. Из применения слова «ребёнок» (сабий) к семилетнему берётся опровержение тех, кто утверждал, что это название применяется только к грудному младенцу, после чего его называют «мальчик» (гулям) до достижения семи лет, затем он становится «отроком» (яфи) до десяти лет. И согласуется с хадисом слово аль-Джаухари: «сабий — это гулям».
Его слово: («и их присутствии») — в родительном падеже, присоединено к его слову «омовение детей», равно как и его слово «и их рядах».
Затем он привёл в этой главе семь хадисов:
Первый из них — хадис Ибн Аббаса о молитве над могилой, и цель его — участие Ибн Аббаса в молитве вместе с ними, при этом он тогда ещё не достиг совершеннолетия, как будет доказано в пятом хадисе этой главы, и разбор его последует в книге о похоронах, если пожелает Всевышний Аллах.
Второй — хадис Абу Саида, разъяснение приведения которого уже было дано, и разбор его последует в книге о пятничной молитве, если пожелает Всевышний Аллах.
Третий — хадис Ибн Аббаса о его ночлеге в доме Маймуны, в котором содержится его омовение и его молитва вместе с Пророком ﷺ, и утверждение того за ним тем, что он переставил его, поставив по правую сторону от себя. Об этом уже говорилось с этой стороны в начале книги об очищении, а остальные вопросы его последуют в книге о витре, если пожелает Всевышний Аллах.
Четвёртый — хадис Анаса о ряде сироты вместе с ним позади Пророка ﷺ, и соответствие его заглавию с той стороны, что сиротство указывает на детство, поскольку сиротства не бывает после наступления совершеннолетия, и он ﷺ утвердил это.
Пятый — хадис Ибн Аббаса о его приходе в Мину и о его проезде перед частью ряда, о его вхождении вместе с ними и об утверждении того за ним. Сказано в нём, что он был «близок к совершеннолетию» (наахаза аль-ихтилям), то есть приближался к нему. Вопросы этого уже разбирались в главах о преграде (сутре) молящегося.
шестой из них — хадис Аиши об отсрочке молитвы «иша», так что Умар сказал: «Уснули женщины и дети». Ибн Рашид сказал: аль-Бухари понял из этого, что женщины и дети, которые уснули, присутствовали в мечети, хотя хадис не является ясным указанием на это, так как есть вероятность, что они уснули в домах. Однако слово «дети» (الصبيان) — это множественное число с определённым артиклем, а значит оно охватывает как тех, кто был со своей матерью или иным лицом в домах, так и тех, кто был со своей матерью в мечети. Автор привёл в главе, следующей за этой, хадис Абу Катады, восходящий к Пророку ﷺ: «Поистине, я встаю на молитву...» — и далее в нём: «...и слышу плач ребёнка, и я сокращаю свою молитву, не желая обременять его мать». Мы уже указывали при разборе этого хадиса в главах о совместной молитве, что, судя по всему, ребёнок был со своей матерью в мечети, и что вероятность того, что она оставила его спящим в своём доме, а когда настало время молитвы, он проснулся в её отсутствие и заплакал, — маловероятна. Однако очевидное толкование, которое он понял, состоит в том, что вынесение решения на основе того, что видят, предпочтительнее вынесения решения на основе предположения. Конец цитаты.
Разборы этого вопроса уже приводились в главах о временах молитв. Автор привёл здесь хадис через путь передачи Маамара и Шуайба, изложив его словами Маамара, а затем привёл формулировку Шуайба в следующей главе. Его слово («сказал Аййаш») — в некоторых риваятах встречается: «сказал мне Аййаш» (с буквами «я» и «ша»). Иснад у большинства передатчиков переходит на другой путь после аз-Зухри, а в риваяте аль-Мустамли он приведён полностью. Затем глава завершается хадисом Ибн Аббаса о его присутствии на праздничной молитве вместе с Пророком ﷺ, где прямо сказано, что он был малолетним ребёнком. Об этом будет сказано в книге о двух праздниках, где для этого дана глава «Выход детей на место молитвы». Вызвало затруднение его выражение в заголовке главы «и их ряды», поскольку оно предполагает, что у детей были отдельные, особые для них ряды, тогда как в самой главе нет ничего, что указывало бы на это. Ответили на это так: имеется в виду их стояние в общем ряду вместе с другими. А юридический вопрос здесь таков: выходит ли тот, рядом с кем в ряду стоял ребёнок, из положения «стоящего одиночно», так что его молитва избавляется от недействительности — у тех, кто это запрещает, — или от нежелательности? Очевидный смысл хадиса Анаса указывает на достаточность (такого стояния), и это довод против тех из ханбалитов, кто безусловно это запрещает. Ахмад прямо указал, что это допустимо в добровольной молитве, но не в обязательной, и в этом есть что есть.
Примечание: верным является то, что стояние ребёнка в ряду действительно как в обязательной, так и в добровольной молитве — на основании упомянутых в этой главе хадисов Анаса и Ибн Аббаса. Основа же состоит в том, что обязательная и добровольная молитвы равны в положениях, кроме того, что выделено особым доводом, а здесь нет довода, запрещающего стояние ребёнка в ряду при обязательной молитве, поэтому необходимо уравнять их между собой. А Аллах знает лучше.