Один человек спросил его: «Ты был свидетелем выхода с Посланником Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, и если бы не моё положение рядом с ним из-за моего роста, я бы не увидел этого». Он подошёл к знамени у дома Касира ибн Салта, произнёс речь, затем обратился к женщинам с наставлениями и напоминаниями, призывая их давать милостыню. Женщина опускала руку к горлу и бросала что-то в одежду Билала. Потом он и Билал вошли в дом.
860 - Передал нам Исмаил, он сказал: Малик рассказал мне от Исхака ибн Абд-Аллаха ибн Аби Тальхи, от Анас ибн Малика, что его бабушка Мулика пригласила Посланника Аллаха ﷺ на приготовленную ею еду, он поел и сказал: «Встаньте, чтобы я совершил молитву с вами». Я встал к нашему циновому покрытию, которое почернело от долгого пребывания, и я орошаю его водой. Посланник Аллаха ﷺ встал, а сирота был со мной, и старуха стояла позади нас, и он совершил с нами две ракааты.
861 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малика, от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абд-Аллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса رضي الله عنه, что он сказал: «Я ехал на осле, который был у меня в тот день, когда я уже приближался к возрасту полового созревания, и Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву с людьми в Мине, недалеко от стены. Я прошёл между рядами, спешился, отпустил осла пастись и вошёл в ряд, и никто не осудил меня за это».
862 - Передал нам Абу аль-Яман, он сказал: Шуайб сообщил нам от аз-Зухри, что Урва ибн аз-Зубайр рассказал, что Айша رضي الله عنها сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершил и'таму (ночное путешествие)...» Аяаш сказал: «Передал нам Абдул-А'ля, что Ма'мар рассказал от аз-Зухри, от Урвы, от Айши رضي الله عنها, что Посланник Аллаха ﷺ совершил и'таму во время ночной молитвы, пока не позвал его Умар, сказав: «Жёны и дети уснули». Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: «Никто из жителей земли не совершает эту молитву, кроме вас», и в тот день никто не молился, кроме жителей Медины».
683 - Передал нам Амру ибн Али, он сказал: Яхъя рассказал нам, что Суфьян сообщил ему от Абдуррахмана ибн Абиса, что он слышал Ибн Аббаса رضي الله عنه, которому сказал человек: «Ты был свидетелем выхода с Посланником Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, и если бы не моё место рядом с ним из-за моего малого возраста, я бы не был свидетелем». Он имел в виду, что из-за своей юности он не мог быть рядом. Затем он подошёл к знамени у дома Касира ибн Сальта, выступил с речью, затем обратился к женщинам, наставлял их и напоминал им, велел им подавать милостыню. Женщина опускала руку к горлу и бросала в одежду Билала. Потом он и Билал вошли в дом.
Слово: «Глава об омовении детей» — сказал Зайн ибн аль-Мунир: «В этом нет указания на его обязательность, потому что если бы он выразился в форме рекомендации, это означало бы, что молитва ребёнка правильна без омовения, а если бы он выразился в форме обязательства, это означало бы, что ребёнок наказывается за его оставление, как за нарушение обязательного предписания. Поэтому он употребил выражение, свободное от этого, и не упомянул омовение, чтобы избежать обязательства для ребёнка, в отличие от омовения. Затем он добавил указание на время, когда это необходимо, сказав: «Когда же им надлежит совершать гусль и быть чистыми». Слово «чистота» (الطهور) здесь относится к частному в связи с общим, и в хадисах этой главы нет определения времени обязательства, кроме хадиса Абу Саида, смысл которого в том, что гусль в пятницу не обязателен для не достигших полового созревания, откуда выводится, что половое созревание — условие обязательности гусля. Что касается хадисов, переданных Абу Даудом, ат-Тирмизи (который подтвердил их подлинность), Ибн Хузаймой и аль-Хакимом от Абд аль-Малика ибн ар-Раби'а ибн Сабры от его отца, от деда, с марифой (марфу') — «Обучайте ребёнка молитве в семь лет и бейте его за её оставление в десять», то, хотя в них и содержится определение времени омовения, необходимого для молитвы, они не говорят явно об обязательности, кроме мнения некоторых учёных, которые утверждают, что молитва обязательна для ребёнка, поскольку ему велено быть наказанным за её оставление, и это признак обязательства. Так говорил Ахмад в одном из своих риваятов, и аль-Банданиджи передал, что аш-Шафии намекал на это. Большинство же учёных считают, что молитва не обязательна ребёнку до достижения половой зрелости, а наказание за оставление — для тренировки. Аль-Байхаки утверждал, что этот хадис отменён хадисом «Перо снято с ребёнка до полового созревания», поскольку отмена требует предварительного установления.
Дальнейшее исследование этого вопроса будет в книге о браке. Из того, что ребёнок называется семилетним, следует опровержение тех, кто утверждает, что ребёнком считается только грудной младенец, затем его называют мальчиком до семи лет, потом подростком до десяти, что совпадает с хадисом и словом аль-Джухари: «Ребёнок — мальчик».
Слово: «Их присутствие» в косвенной связи с «омовением детей» и также с «их рядами». Затем в главе приведено семь хадисов:
Первый — хадис Ибн Аббаса о молитве у могилы, цель которого — молитва Ибн Аббаса с ними, когда он ещё не был взрослым, как будет доказано в пятом хадисе главы. Обсуждение будет в книге о похоронах, если пожелает Аллах.
Второй — хадис Абу Саида, уже упомянутый, обсуждение которого будет в книге о пятничной молитве.
Третий — хадис Ибн Аббаса о ночлеге в доме Меймунат, в котором описывается его омовение и молитва с Пророком ﷺ, а также его одобрение, когда Пророк ﷺ переместил его и посадил справа от себя. Об этом уже говорилось в начале книги о чистоте, а остальное будет в книге о витр, если пожелает Аллах.
Четвёртый — хадис Анас ибн Малика о ряде сироты с ним позади Пророка ﷺ, подтверждающий, что сирота указывает на детство, так как сирота не бывает после полового созревания, и Пророк ﷺ подтвердил это.
Пятый — хадис Ибн Аббаса о его приходе в Мину, прохождении между рядами, вхождении в них и одобрении этого, где он сказал, что приближался к половому созреванию. Обсуждение уже было в главах о широте заслона молящегося.
Шестой — хадис Айши о задержке ночной молитвы, пока Умар не сказал: «Жёны и дети уснули». Ибн Рашид сказал, что из этого Бухари понял, что женщины и дети, которые уснули, были в мечети, хотя хадис не говорит об этом прямо, так как возможно, что они спали дома. Но слово «дети» во множественном числе с лямом охватывает всех, кто был с матерью или без неё дома, и тех, кто был с матерью в мечети. В следующей главе приводится хадис Абу Катада, в котором он сказал: «Я встаю на молитву и слышу плач ребёнка, и мне неприятно причинять матери неудобство, поэтому я прохожу в молитве». Мы уже объяснили в главах о джамаате, что очевидно, что ребёнок был с матерью в мечети, и что возможно, мать оставила его спать дома, а сама пришла на молитву, и ребёнок проснулся и заплакал. Но очевидно, что предпочтительнее решение по видимому, чем по предположению.
Обсуждение этого вопроса уже было в главах о временах молитв, и автор привёл его здесь по пути Ма'мара и Шуайба с формулировкой Ма'мара, затем формулировку Шуайба в следующей главе. Слова Аяаша, что он сказал ему, встречаются в некоторых риваятах. Иснад изменился у большинства после аз-Зухри, и он завершён в риваяте аль-Мустамли. Глава заканчивается хадисом Ибн Аббаса о его присутствии на молитве Ид с Пророком ﷺ, где он прямо сказал, что был малым, и обсуждение этого будет в книге о двух праздниках. Там же приводится глава о выходе детей на молитву, и вызывает затруднение его слова в переводе «их ряды», так как это подразумевает, что у детей есть отдельные ряды, а в главе нет указания на это. Ответ в том, что под «их рядами» понимается их стояние в ряду вместе с другими, и это соответствует пониманию вопроса, выходит ли ребёнок, стоящий с ним в ряду, из числа индивидуальных, чтобы его молитва не была недействительной у тех, кто...