163 - Глава: О том, что люди ожидают стояния учёного имама
866 - Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Усман ибн Умар, сообщил нам Юнус, от аз-Зухри, который сказал: Хинд бинт аль-Харис рассказала мне, что Умм Салама, жена Пророка ﷺ, сообщила ей, что женщины во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда они завершали молитву (салят) и произносили салам, вставали, и Посланник Аллаха ﷺ оставался стоять, а мужчины молились столько, сколько пожелал Аллах. Когда же Пророк ﷺ вставал, вставали и мужчины.
867 - Сообщил нам Абдуллах ибн Маслама от Малик, и сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, который сказал: Малик сообщил нам от Яхьи ибн Саида, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Айши, которая сказала: Когда Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву, женщины уходили, обёрнутые в свои покрывала, не показывая открытых частей тела.
868 - Сообщил нам Мухаммад ибн Мискин, который сказал: Бишр рассказал нам, сообщил нам аль-Авзаи, который передал мне Яхья ибн Аби Катада аль-Ансари от своего отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я встаю для молитвы с намерением удлинить её, но слышу плач ребёнка, и я сокращаю молитву, чтобы не причинять матери ребёнка неудобство».
869 - Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, который сказал: Малик сообщил нам от Яхьи ибн Саида, от Амры, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Если бы Пророк ﷺ застал то, что женщины делают, он бы запретил им, как было запрещено женщинам из племени Бани Исраиль». Я спросил Амру: «А разве им запрещали?» Она ответила: «Да».
Затем составитель в главе упомянул хадисы о том, что женщины могут присутствовать на коллективной молитве вместе с мужчинами, а именно:
- Хадис Умм Салама, что женщины, когда произносили салам после молитвы, вставали, и Посланник Аллаха ﷺ оставался стоять. Об этом уже говорилось в конце описания молитвы.
- Хадис Айши, что когда Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву, женщины уходили, обёрнутые в покрывала. Его объяснение уже приводилось в разделе о времени молитвы.
- Хадис Аби Катада, который передал слова Пророка ﷺ: «Я встаю в молитве с намерением удлинить её, но сокращаю её, чтобы не причинять матери ребёнка неудобство». Его объяснение уже приводилось в главах об имамстве. Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Этот хадис общий по женщинам, однако факихи ограничивают его условиями, среди которых — чтобы они не пользовались духами (не были благоухающими), и в некоторых риваятах — чтобы они выходили в состоянии филяф (تفلات), то есть без благоуханий». Говорят, что женщина филлаф — это та, которая имеет неприятный запах. Этот хадис приводится у Абу Дауда и Ибн Хузаймы от хадиса Абу Хурайры, а у Ибн Хиббана от хадиса...