Он скрывал в душе одно, а показывал иное. И как будто он сказал это, увидев испорченность некоторых женщин в то время, и его побудила к этому ревность. Ибн Умар же осудил его именно за то, что он открыто высказался в противоречие хадису. А если бы он сказал, например, что времена изменились и что некоторые из женщин, возможно, внешне направляются в мечеть, а внутренне таят иное, то было бы очевидно, что он не стал бы его осуждать. На это же указала Аиша тем, что упомянуто в последнем хадисе. Из осуждения Абдуллахом своего сына извлекается назидание тому, кто возражает против сунн, руководствуясь своим мнением, а также тому учёному, который следует своей прихоти, и назидание отцом сыну, даже если тот уже взрослый, когда он говорит то, что ему не подобает говорить, а также допустимость наказания посредством размолвки (отдаления). Ведь в риваяте Ибн Абу Наджиха от Муджахида у Ахмада сказано: «И Абдуллах не разговаривал с ним, пока не умер». И если это сохранено верно, то возможно, что один из них умер вскоре после этого случая.
163 - Глава об ожидании людьми, пока встанет знающий имам
866 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Усман ибн Умар: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, который сказал: передала мне Хинд бинт аль-Харис, что Умм Саляма, жена Пророка ﷺ, сообщила ей, что женщины во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда завершали обязательную молитву приветствием, вставали, а Посланник Аллаха ﷺ оставался на месте, и те из мужчин, кто молился, оставались, сколько пожелает Аллах. И когда вставал Посланник Аллаха ﷺ, вставали мужчины.
867 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малика; и передал нам Абдуллах ибн Юсуф, который сказал: сообщил нам Малик от Яхьи ибн Саида, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, которая сказала: бывало, Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, а женщины уходили, закутавшись в свои покровы, так что их не узнавали из-за предрассветной темноты.
868 - Передал нам Мухаммад ибн Мискин, который сказал: передал нам Бишр: сообщил нам аль-Авзаи: передал мне Яхья ибн Абу Касир от Абдуллаха ибн Абу Катады аль-Ансари, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я встаю на молитву, желая продлить её, но слышу плач ребёнка и облегчаю свою молитву, не желая обременять его мать».
869 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, который сказал: сообщил нам Малик от Яхьи ибн Саида, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел то, что стали делать женщины, он бы запретил им, подобно тому как были запрещены женщины сынов Исраиля. Я сказала Амре: «Разве они были запрещены?» Она ответила: «Да».
Затем автор привёл в этой главе хадисы о самом присутствии женщин на совместной молитве с мужчинами, а именно:
Хадис Умм Салямы о том, что женщины, когда завершали молитву приветствием, вставали, а Посланник Аллаха ﷺ оставался на месте, — и разбор его уже прошёл в конце раздела об описании молитвы.
И хадис Аиши о том, что бывало, Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, а женщины уходили, закутавшись, — и толкование его уже приводилось в разделе о временах молитв.
И хадис Абу Катады, восходящий к Пророку: «Поистине, я встаю на молитву…», и в нём: «...и облегчаю свою молитву, не желая обременять его мать», — толкование его уже приводилось в главах об имамстве. Ибн Дакык аль-Ид сказал: этот хадис имеет общий смысл в отношении женщин, однако правоведы ограничили его условиями. Одно из них — чтобы женщина не надушилась, и в некоторых риваятах сказано: «И пусть выходят нетронутыми благовониями (تفلات)». Я говорю: это слово с фатхой на «т» и кясрой на «ф», то есть «не надушенные». Говорят: «женщина тафиля», если у неё изменился запах (естественный, без благовоний). Этот хадис приводится у Абу Давуда и Ибн Хузаймы от хадиса Абу Хурайры, а у Ибн Хиббана — от хадиса...