Его слово: («Глава о молитве женщин позади мужчин»). Привёл здесь хадис Умм Салямы о том, что мужчины оставались [на своих местах] после произнесения слов таслима. Об этом уже говорилось ранее, а соответствие [хадиса] заголовку главы состоит в том, что если бы ряд женщин находился перед мужчинами или частью их, то из их уход раньше [мужчин] неизбежно вытекало бы, что они переступают через них, а это запрещено.
Затем привёл здесь хадис Анаса о молитве Умм Суляйм позади него, причём сирота был вместе с ним, и это ясно указывает на то, ради чего дана глава. Об этом уже говорилось в конце глав о рядах. Его слово в этом хадисе: «И я встал, а сирота — позади него» содержит довод в пользу мазхаба куфийцев, допускающих присоединение [существительного] к слитному местоимению именительного падежа без усилительного слова.
165 — глава о быстроте, с которой женщины уходят после утренней молитвы, и о краткости их пребывания в мечети
872 — рассказал нам Яхья ибн Муса: рассказал нам Саид ибн Мансур: рассказал нам Фулайх, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву в предрассветной темноте, и женщины верующих уходили [после неё], не будучи узнаваемы из-за темноты, — или: не узнавали друг друга.
Его слово: («Глава о быстроте, с которой женщины уходят после утренней молитвы»). Он ограничил это утренней молитвой, потому что продолжительное затягивание с ней ведёт к рассветному освещению, и поэтому уместна была быстрота [ухода], в отличие от вечерней молитвы, ибо там [задержка] ведёт лишь к усилению темноты, и потому пребывание [в мечети после неё] не вредит.
Его слово: («Саид ибн Мансур») — это один из шейхов аль-Бухари, и, бывает, он передаёт от него через посредника, как здесь.
Его слово: (فَيَنْصَرِفْنَ — «и они уходят») построено по говору бану аль-Харис, так же как и его слово: (لَا يَعْرِفْنَ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا — «не узнают друг друга»). Это в риваяте аль-Хамави и аль-Кушмихани, а у других: (لَا يَعْرِفُ — «не узнаёт») в единственном числе, согласно обычному правилу.
Его слово: («женщины верующих») — аль-Кирмани отметил, что в некоторых списках сказано: «женщины верующих» [с иной формой], и привёл разъяснение этого. Об этом хадисе уже говорилось в главах о временах [молитв].
166 — глава о том, что женщина спрашивает разрешения у своего мужа выйти в мечеть
873 — рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Язид ибн Зурай, от Мамара, от аз-Зухри, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от Пророка ﷺ: «Если жена кого-либо из вас попросит у него разрешения [пойти в мечеть], пусть он не препятствует ей».
Его слово: («Глава о том, что женщина спрашивает разрешения у своего мужа выйти в мечеть»). Привёл здесь хадис Ибн Умара, о котором уже говорилось незадолго до этого, однако здесь он привёл его через путь Язида ибн Зурай, от Мамара, и в нём нет упоминания о мечети именно как ограничения. Впрочем, аль-Исмаили привёл его этим же путём с упоминанием мечети, и так же передал его Ахмад от Абд аль-Аля, от Мамара, с добавлением, которое приведём вскоре. Смысл заголовка главы состоит в том, что дозволенность выхода [женщины из дома] требует разрешения мужа. Об этом уже шла речь ранее также. И Аллах — Тот, к Кому обращаются за помощью.