[Хадис 884 — его же продолжение в хадисе 885]
885 — Рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сказал: сообщил нам Хишам, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказал: сообщил мне Ибрахим ибн Майсара от Тавуса от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он упомянул слова Пророка ﷺ об омовении (гусль) в день пятницы. Я спросил Ибн Аббаса: «Прикасается ли он к благовониям или маслу, если это есть у его семьи?» Он ответил: «Не знаю».
Его слово («глава об умащении маслом для пятницы») — то есть об использовании масла. Допустимо также читать это слово с фатхой на «даль», и тогда не требуется никакого подразумевания [дополнительного слова].
Его слово («от Ибн Вадиа») — это Абдуллах; его имя назвал Абу Али аль-Ханафи, передавая от Ибн Абу Зиба с этим же иснадом, у ад-Дарими. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса. Он — видный табиин. Ибн Са‘д упомянул его среди сподвижников, и так же Ибн Манда, приписав это Абу Хатиму. Их основанием служит то, что некоторые передатчики в этом хадисе не упомянули между ним и Пророком ﷺ никого, но он не заявил прямо о том, что слышал от Пророка ﷺ сам, поэтому правильным является утверждение о наличии посредника [в цепочке]. Это один из хадисов, которые ад-Даракутни отследил у аль-Бухари, и он упомянул, что относительно него есть разногласие у Са‘ида аль-Макбури: Ибн Абу Зиб передал от него так [как у аль-Бухари], а Ибн Аджлан передал от него, сказав: «от Абу Зарра» вместо «Салмана»; Абу Ма‘шар передал от него в форме иршаль (без указания сподвижника), не упомянув ни Салмана, ни Абу Зарра; а Убайдуллах аль-Умари передал от него, сказав: «от Абу Хурайры». Конец цитаты.
Риваят Ибн Аджлана, упомянутый выше, находится у Ибн Маджа; риваят Абу Ма‘шара — у Са‘ида ибн Мансура; риваят аль-Умари — у Абу Йа‘ля. Что касается Ибн Аджлана, то он ниже Ибн Абу Зиба по надёжности запоминания, поэтому его риваят слабее [в этом отношении]; кроме того, возможно, что Ибн Вадиа слышал этот хадис и от Абу Зарра, и от Салмана вместе, а то, что он передаётся от Салмана, подкрепляется тем, что это же переданное с другой стороны от него: это привели ан-Насаи и Ибн Хузайма через путь Алькамы ибн Кайса от Кар‘са ад-Дабби — [имя это] с открытой «каф», покойной «ра», затем «са» с тремя точками — сказано, что он был из числа первых чтецов Корана, — и от Салмана подобное этому; и рассказчики его иснада надёжны. Что касается Абу Ма‘шара, то он слаб, и он допустил недостаток, опустив сподвижника. Что касается аль-Умари, то он — хафиз, и ему последовал Салих ибн Кайсан от Са‘ида — у Ибн Хузаймы; так же привёл это Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от некоего человека от Са‘ида; и привёл это Ибн ас-Сакан с другой стороны от Абд ар-Раззака, добавив в нём наряду с Абу Хурайрой Умару ибн Амира аль-Ансари. Конец цитаты.
Его слово «Ибн Амир» является ошибкой, ибо аль-Лайс передал от Ибн Аджлана от Са‘ида, сказав: «Умара ибн Амр ибн Хазм» — это привёл Ибн Хузайма. И ад-Даххак ибн Усман разъяснил, передавая от Са‘ида, что Умара слышал это лишь от Салмана — упомянул это аль-Исмаили. И в этом риваяте содержится указание, что Са‘ид присутствовал при своём отце, когда тот слышал этот хадис от Ибн Вадиа. Аль-Исмаили привёл этот хадис через риваят Хаммада ибн Мас‘ады и Касима ибн Язида аль-Джарми, оба — от Ибн Абу Зиба от Са‘ида от Ибн Вадиа, без упоминания «от его отца», — как если бы он слышал его вместе со своим отцом от Ибн Вадиа, а затем удостоверился в этом у своего отца, и потому передавал его обоими способами. Когда это установлено, становится ясно, что путь, который выбрал аль-Бухари, — наиболее выверенный из всех риваятов, а остальные либо согласуются с ним, либо уступают ему, либо возможно совмещение между ними. В этом иснаде находятся подряд три табиина; и если утвердится, что Ибн Вадиа обладал сподвижничеством (сухба), то в нём окажутся два табиина и два сподвижника, все — жители Медины.
Его слово («и очищается насколько может от нечистоты») — в риваяте аль-Кушмихани: «от чистоты» (мин тухрин), и подразумевается усердие в очищении. Из соединения этого с «гуслем» через союз можно извлечь, что обливание водой достаточно для достижения гусля; либо подразумевается очищение путём подстригания усов, ногтей и волос на лобке; либо под «гуслем» подразумевается омовение тела, а под «очищением» — омовение головы.
Его слово («и умащается маслом») — подразумевается устранение спутанности волос при помощи масла, и в этом содержится указание на украшение себя в день пятницы.
Его слово («или прикасается к благовониям своего дома») — то есть если он не найдёт масла; возможно также, что «или» здесь употреблено в значении «и». Присоединение этого к «дому» указывает, что сунной является то, чтобы человек приобретал для себя благовония и делал их использование обычаем, храня их дома. Так сказал кто-то из учёных, основываясь на том, что под «домом» подразумевается его буквальное значение. Однако в хадисе Абдуллаха ибн Амра у Абу Дауда сказано: «или прикасается к благовониям своей жены», и, согласно этому, смысл таков: если он не приобрёл для себя благовоний, пусть использует благовония своей жены. Это согласуется с приведённым ранее хадисом Абу Са‘ида у Муслима, где сказано: «...хотя бы из благовоний женщины». В этом содержится указание, что «дом человека» может употребляться в значении «его жена». В упомянутом хадисе Абдуллаха ибн Амра есть добавление: «и надевает лучшую из своих одежд» — об этом будет сказано в следующей за этой главе.
Его слово («затем выходит») — в хадисе Абу Айюба у Ибн Хузаймы добавлено: «в мечеть», а у Ахмада в хадисе Абу ад-Дарды: «затем идёт со спокойствием (сакина)».
Его слово («и не разделяет двоих») — в упомянутом хадисе Абдуллаха ибн Амра: «затем не переступает через шеи людей». А в хадисе Абу ад-Дарды: «и не переступал ни через кого, и не причинял неудобства».
Его слово («затем молится столько, сколько ему предписано») — в хадисе Абу ад-Дарды: «затем совершает поклоны столько, сколько ему определено», а в хадисе Абу Айюба: «и совершает поклоны, если ему это представится».
Его слово («затем молчит, когда говорит имам») — в риваяте Кар‘са ад-Дабби добавлено: «до тех пор, пока не завершит свою молитву», и подобное этому в хадисе Абу Айюба.
Его слово: («будет прощено ему то, что между ним и следующей пятницей») — в риваяте Касима ибн Йазида: «будут стёрты с него грехи в промежутке между ним и следующей пятницей». Под «следующей» здесь подразумевается та, что уже прошла. Это разъяснил аль-Лейс от Ибн Аджлана в его риваяте у Ибн Хузаймы, где сказано: «будет прощено ему то, что между ним и предшествующей ей пятницей». А у Ибн Хиббана путём Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры: «будет прощено ему то, что между ним и следующей пятницей, и вдобавок три дня из последующего периода». Это добавление также присутствует в риваяте Саида от Умары от Салмана, но без слов «из последующего периода». Основа этого хадиса приведена у Муслима от Абу Хурайры в сокращённом виде. Ибн Маджа в другом риваяте от Абу Хурайры добавил: «пока он не совершает больших грехов», и подобное же есть у Муслима.
Среди пользы, извлекаемой из этого хадиса, также — нежелательность перешагивания через людей в пятницу. Аш-Шафии сказал: «Я считаю нежелательным перешагивание, кроме как для того, кто не находит иного пути к месту молитвы, кроме как через это». Конец цитаты. Сюда же относится имам и тот, кто желает соединить прерванный ряд, если тот, кто был впереди, отказывается сделать это сам, а также тот, кто желает вернуться на своё место, с которого встал по необходимости, как уже было сказано ранее. Аль-Мутавалли из числа шафиитов сделал исключение для того, кто пользуется почётом за свою религиозность или знание, или для того, кто привык сидеть на определённом месте, — что для такого нет нежелательности в этом; но в этом есть спорный момент. Малик же говорил: перешагивание не является нежелательным, кроме как когда имам уже находится на минбаре.
В этом хадисе также содержится указание на узаконенность добровольной молитвы перед пятничной молитвой, исходя из его слов: «совершил, что было предписано ему», а затем сказано: «затем хранит молчание, когда заговорит имам», что указывает на то, что это (добровольная молитва) предшествует проповеди. Это разъяснил Ахмад в хадисе Нубайши аль-Хузали словами: «Если он не застаёт имама, то выходит и совершает то, что ему угодно». В этом также содержится дозволенность добровольной молитвы в середине дня в пятницу, и на основании этого делался вывод, что ранний приход не начинается с самого начала зенита, поскольку выход имама следует непосредственно за зенитом, и не остаётся времени для совершения добровольной молитвы.
Из совокупности всего вышесказанного становится ясно, что искупление грехов от пятницы до пятницы обусловлено наличием всего перечисленного ранее: омовения (гусль), очищения, умащения благовониями или маслом, ношения лучшей одежды, спокойной поступи, отказа от перешагивания и разделения между двумя (сидящими), отказа от причинения вреда, добровольной молитвы, молчаливого внимания и отказа от пустословия. В хадисе Абдуллаха ибн Амра сказано: «а кто перешагнёт или станет пустословить, для того это будет засчитано лишь как обеденная молитва (зухр)». А оговорка «пока не совершены большие грехи» указывает на то, что искуплению подлежат именно малые грехи, поэтому все безусловные (неограниченные) формулировки следует толковать в свете этой ограниченной. Смысл его слов «пока не совершены большие грехи» таков: если же они совершены, то не искупаются. Но не подразумевается, что условием искупления малых грехов является избегание больших грехов, поскольку само по себе избегание больших грехов искупает их, как об этом прямо говорится в Коране. Из этого не следует, что искупление больших грехов возможно лишь через их избегание. И если у человека нет малых грехов, подлежащих искуплению, то есть надежда, что ему будет прощена соразмерная часть больших грехов, а если нет — то ему будет дана награда в соответствующей мере. Это применимо ко всему, что приводится в подобных случаях. И Аллах знает лучше.