889 - Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сказал: сообщил нам Суфьян от Мансура и Хусайна, от Абу Ваиля, от Хузайфы, который сказал: когда Пророк ﷺ поднимался ночью, он тёр («йашусу») зубы.
Его слово: («глава об использовании сивака в день пятницы»). В ней он привёл один хадис в форме «муаллак» и три хадиса, переданных сплошным иснадом («мавсуль»). Хадис «муаллак» — это фрагмент хадиса Абу Саида, упомянутого в главе о благовониях по пятницам, где сказано: «...и чтобы он почистил зубы («йастанна»)», то есть потёр зубы сиваком. Что касается хадисов «мавсуль», то первый из них — хадис Абу Хурайры: «Если бы не то, что я бы возложил тяжесть...». Его соответствие названию главы состоит в том, что пятничная молитва входит в общее значение его слов «каждой молитвы». Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: поскольку для пятницы особо предписано украшение внешнего вида — омовение, чистота и благовония, — соответствовало этому и освежение рта, который является местом поминания Аллаха и обращения к Нему, а также устранение того, что вредит ангелам и людям. Второй из хадисов «мавсуль» — хадис Анаса: «Я слишком много говорил вам о сиваке». Ибн Рашид сказал: его соответствие предыдущему состоит в том, что причина, по которой Пророк ﷺ не сделал сивак обязательным и нуждался в извинении за то, что слишком много напоминал им о нём, заключалась в наличии тягости, а в совершении этого в один-единственный день, то есть в пятницу, тягости нет. Третий из хадисов «мавсуль» — хадис Хузайфы: что он ﷺ, когда поднимался ночью, тёр зубы. Смысл его соответствия в том, что это было установлено ночью для внутреннего украшения, а в пятницу это тем более уместно, поскольку для неё предписано украшение и внутреннее, и внешнее. Речь о хадисе Хузайфы уже приводилась в конце книги об омовении. Что касается хадиса Абу Хурайры, то относительно его иснада от Малика разногласий не было, хотя у него есть и другой иснад с другой формулировкой, о чём речь пойдёт в книге о посте, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («или если бы не то, что я возложу тяжесть на людей») — это сомнение передатчика. Я не встретил этого именно в такой формулировке ни в одном из риваятов от Малика, ни от кого-либо другого. Ад-Даракутни привёл его в «аль-Муваттаʼат» через путь «Муваттаʼ» Абдуллаха ибн Юсуфа, шейха аль-Бухари, с этим иснадом в формулировке: «или на людей», без повторения слов «если бы не то, что я возложу тяжесть». Так же передали многие из передатчиков «Муваттаʼ», а большинство из них передали с формулировкой «верующих» вместо «моей общины», а Яхья ибн Яхья аль-Лайси передал с формулировкой «на мою общину» без сомнения.
Его слово: («я бы велел им использовать сивак») — то есть велел бы им использовать сивак, поскольку «сивак» — это орудие. Было сказано, что это слово также применяется и к самому действию, и в таком случае никакого подразумевания не требуется. «Сивак» — мужского рода, согласно правильному мнению, хотя в «аль-Хикам» упоминается и женский род, что отверг аль-Азхари.
Его слово: («с каждой молитвой») — я не встретил этого также ни в одном из риваятов «Муваттаʼ», кроме как от Маʼна ибн Исы, но с формулировкой «при каждой молитве». Так же и ан-Насаи от Кутайбы от Малика. Так же передал и Муслим через путь Ибн Уяйны от Абу аз-Зинада. Разошёлся с ним Саид ибн Абу Хиляль от аль-Аʼраджа, сказавший: «с омовением» вместо «с молитвой», что вывел Ахмад через его путь. Судья аль-Байдави сказал: «лявля» — слово, указывающее на отсутствие вещи ввиду наличия другой. Правильно же то, что оно составлено из «лав», указывающего на отсутствие вещи ввиду отсутствия другой, и отрицательной «ля». Хадис указывает на отсутствие велания ввиду наличия тягости, поскольку отрицание отрицания есть утверждение, и, следовательно, велание отрицается ввиду наличия тягости. В этом есть довод на то, что велание указывает на обязательность, с двух сторон: первая — что здесь отрицается велание при наличии желательности, а если бы это было желательностью, то отрицание было бы недопустимо; вторая — что он представил велание как тягость для них, а это подтверждается только в том случае, если велание указывает на обязательность, поскольку в желательности нет тягости, так как её оставление допустимо.
Шейх Абу Исхак сказал в «аль-Люма»: в этом хадисе есть довод на то, что побуждение в смысле желательности не является велением в истинном смысле, поскольку использование сивака при каждой молитве желательно, а Законодатель сообщил, что он не велел этого. Конец цитаты.
Это подтверждается его словами в риваяте Саида аль-Макбури от Абу Хурайры у ан-Насаи в формулировке: «я бы предписал им это как обязательное» вместо «я бы велел им». Аш-Шафии сказал: в этом есть довод на то, что сивак не является обязательным, поскольку если бы он был обязательным, то Пророк ﷺ велел бы им это, будь это тяжело для них или нет. Конец цитаты. К мнению о необязательности сивака склонилось большинство учёных, более того, некоторые из них утверждали здесь единогласие. Однако шейх Абу Хамид, а за ним аль-Маварди, передали от Исхака ибн Рахавайха, что он сказал: это обязательно перед каждой молитвой, и кто оставит это намеренно, у того молитва становится недействительной. А от Давуда передано, что он сказал: это обязательно, но не является условием действительности молитвы. Те, кто утверждал обязательность, приводили в качестве доказательства наличие прямого веления об этом: у Ибн Маджаха приведён хадис Абу Умамы, восходящий к Пророку ﷺ: «Используйте сивак», и у Ахмада подобное этому из хадиса аль-Аббаса, а в «Муваттаʼ» в середине хадиса: «Вам следует использовать сивак». Однако ничего из этого не подтверждается достоверно, а если предположить достоверность, то отрицаемое в смысловом содержании хадиса главы — это велание, ограниченное каждой молитвой, а не велание в абсолютном смысле, и из отрицания ограниченного не следует отрицание абсолютного, равно как из установления абсолютного не следует повторение, как будет показано далее.
Его слово («каждой молитвы») использовано как аргумент в пользу того, что использование сивака является желательным (мустахабб) как для обязательных молитв, так и для добровольных. Но возможно, что имеются в виду предписанные молитвы и те из добровольных, которые уподобляются им, не будучи следующими за другими молитвами, как молитва праздника (ид). Это мнение избрал Абу Шама, и оно подкрепляется его словами в хадисе Умм Хабибы у Ахмада в такой формулировке: «Я бы непременно повелел им использовать сивак перед каждой молитвой, как они совершают омовение», а также имеющейся у него версией от Абу Салямы от Абу Хурайры в такой формулировке: «Если бы не то, что я обременил бы свою общину, я бы непременно повелел им перед каждой молитвой совершать омовение, а с каждым омовением — использовать сивак», — тем самым он уравнял их. И как омовение не рекомендуется для дополнительной (раватиб) молитвы, следующей после обязательной, если только не пройдёт значительный промежуток времени, так же и сивак.
Можно провести различие между ними тем, что омовение более обременительно, чем сивак, и это подкрепляется тем, что передал Ибн Маджа в хадисе Ибн Аббаса, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ совершал два раката, затем отходил и использовал сивак», — и иснад этого хадиса достоверен, однако это сокращённая версия длинного хадиса, приведённого Абу Даудом, в котором разъясняется, что между отходом и использованием сивака был промежуток, во время которого был сон. Основа этого хадиса имеется у Муслима, также с разъяснением. На основании этого сделан вывод, что повеление предполагает повторение (такрар), поскольку хадис указывает на то, что именно обременительность является препятствием для повеления использовать сивак, а в обязательности его единожды никакой обременительности нет — обременительность заключена именно в обязательности повторения.
В этом рассуждении есть спорный момент, поскольку повторение здесь выведено не из самого повеления как такового, а из его связанности со словами «каждой молитвы».
Аль-Мухалляб сказал: в этом указание на то, что желательные (мандуб) действия отменяются, если от них опасаются затруднения. В этом также указание на то милосердие, которым Пророк ﷺ относился к своей общине. В этом же указание на допустимость иджтихада с его стороны в том, относительно чего не был ниспослан текст, поскольку он сделал обременительность причиной непринятия повеления об этом; если бы решение зависело только от наличия текста, то причиной отсутствия обязательности было бы отсутствие ниспосланного текста, а не наличие обременительности.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: в этом есть спорный момент, и это действительно так, а объясняется это тем, что возможно, это было сообщением от него ﷺ о том, что причиной отсутствия ниспосланного текста является именно наличие обременительности, и тогда смысл его слов «я бы непременно повелел им» означает: «от Аллаха, что это является обязательным». Ан-Насаи привёл этот хадис как аргумент в пользу желательности использования сивака постящимся после полудня (зухр), опираясь на общий смысл слов «каждой молитвы»; разбор этого вопроса будет приведён далее в книге о посте.
(Полезное замечание): Ибн Дакык аль-Ид сказал: мудрость желательности использования сивака при вставании на молитву заключается в том, что это состояние приближения к Аллаху, и потому требуется, чтобы оно было состоянием совершенства и чистоты, проявляющим почтение к богослужению. В хадисе Али у аль-Баззара приведено то, что указывает на связь этого с обстоятельством, относящимся к ангелу, который слушает Коран от молящегося и продолжает приближаться к нему, пока не поместит свои уста на его уста, но это не противоречит сказанному ранее. Что касается хадиса Анаса, то передатчики его иснада — басрийцы, а его слово («я умножал») в версии аль-Исмаили передано как «я умножал» и далее, то есть: я усердствовал в повторении своего требования к вам, или в приведении сообщений, побуждающих к этому. Ибн ат-Тин сказал: смысл его — «я умножал обращения к вам, и достойно того, чтобы я так поступал, и достойно того, чтобы вы подчинялись». Аль-Кирмани сообщил, что передаётся также с даммой в начале (в форме «мне было умножено»), то есть: «мне было доведено от Аллаха требование к вам этого». Однако я не встретил эту версию до сих пор в явном виде.
(Замечание): Ибн аль-Мунир привёл это в формулировке: «Вам следует использовать сивак», но такого не встречается ни в одной из версий в «Сахихе» аль-Бухари, и на это возразил Ибн Рашид. Указанная формулировка встречается в «Муватта» от аз-Зухри, от Убайда ибн ас-Саббака, в виде мурсаль-передачи, и это в составе хадиса, который передал в связанном виде (мусаль) Ибн Маджа по пути Салиха ибн Абу аль-Ахдара от аз-Зухри, где упоминается Ибн Аббас; речь об этом уже была в конце главы о масле для пятницы. Его передал также Ма‘мар от аз-Зухри, который сказал: «Мне сообщил тот, кого я не подозреваю из числа сподвижников Мухаммада ﷺ, что они слышали его говорящим это».