889 - Передал нам Мухаммад ибн Касир, сказав: сообщил нам Суфьян от Мансура и Хусайна, от Абу Ваиля, от Хузайфы, который сказал: пророк ﷺ, поднимаясь ночью [для молитвы], тщательно очищал свой рот сиваком.
Его слово (глава о сиваке в день пятницы). Автор привёл здесь один хадис в форме муаллак и три — маусуль. Муаллак — это отрывок из хадиса Абу Са‘ида, упомянутого в главе о благовониях для пятницы, где сказано: «и чтобы он почистил зубы», то есть протёр зубы сиваком. Что касается маусуль-хадисов, то первый из них — хадис Абу Хурайры: «Если бы не то, что я обременил бы...», и его соответствие заголовку главы состоит в том, что пятница входит в общий смысл его слова «перед каждой молитвой». Зайн ибн аль-Мунир сказал: поскольку для пятницы было предписано особое внимание к внешнему виду — купание, чистота и благовония, — то этому соответствует и очищение рта, который является местом упоминания Аллаха и обращения к Нему, а также устранение того, что причиняет вред ангелам и людям. Второй из маусуль-хадисов — хадис Анаса: «Я слишком много говорил вам о сиваке». Ибн Рашид сказал: его соответствие предыдущему состоит в том, что причиной, помешавшей [пророку ﷺ] обязать [людей] к сиваку, и потребовавшей извинения за то, что он слишком много им об этом говорил, было наличие тягости [в постоянном исполнении], тогда как в исполнении этого один раз в день — то есть в пятницу — тягости нет. Третий из маусуль-хадисов — хадис Хузайфы: что он ﷺ, поднимаясь ночью, очищал свой рот. Смысл его соответствия состоит в том, что это было предписано ночью для внутреннего украшения [души], а значит, в пятницу это тем более уместно, ибо для неё предписано украшение и внутреннее, и внешнее. Разбор хадиса Хузайфы уже приводился в конце книги об омовении. Что касается хадиса Абу Хурайры, то относительно его иснада у Малика разногласий не было, хотя у него есть другой иснад с иной формулировкой, разбор которого будет приведён в книге о посте, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово (или: если бы не то, что я обременил бы людей) — это сомнение передатчика. Я не встречал этой формулировки в каком-либо из риваятов от Малика или от кого-либо иного. Ад-Даракутни привёл её в «Аль-муватта’ат» через путь передачи «Аль-муватта» Абдуллаха ибн Юсуфа, шейха аль-Бухари, с тем же иснадом, но с формулировкой «или на людей», без повторения слова «если бы не то, что я обременил». Так же передало большинство передатчиков «Аль-муватта», а большинство из них передало со словом «верующих» вместо «моей общины». Яхья ибн Яхья аль-Лайси передал со словом «на мою общину» без сомнения.
Его слово (я бы велел им [использовать] сивак), то есть велел бы им применять сивак, поскольку сивак сам по себе является орудием. Было сказано, что это слово применяется также к действию, и в таком случае никакого подразумевания не требуется. Слово «сивак» — мужского рода, согласно верному мнению, хотя в «Аль-хикам» упоминается его женский род, что отверг аль-Азхари.
Его слово (перед каждой молитвой) — я также не встречал этого ни в одном из риваятов «Аль-муватта», кроме как от Ма‘на ибн Исы, но с формулировкой «при каждой молитве». Так же у ан-Насаи от Кутайбы от Малика, и так же передал Муслим через путь Ибн Уяйны от Абу аз-Зинада. Ему противоречил Са‘ид ибн Абу Хиляль, передавший от аль-А‘раджа со словом «с омовением» вместо «молитвы»; это привёл Ахмад через его путь передачи. Судья аль-Байдави сказал: «если бы не» — это слово, указывающее на отсутствие одной вещи по причине наличия другой. Истина же в том, что оно составлено из «ло», указывающего на отсутствие одной вещи из-за отсутствия другой, и отрицательной частицы «ла». Таким образом, хадис указывает на отсутствие повеления по причине наличия тягости, поскольку отсутствие отрицания есть утверждение, — значит, повеление отрицается по причине наличия тягости. В этом содержится доказательство того, что повеление означает обязательность, с двух сторон: во-первых, здесь отрицается повеление при наличии рекомендательности [сивака], а если бы оно было для рекомендации, то отрицание было бы недопустимо; во-вторых, [пророк ﷺ] назвал повеление обременением для них, а это подтверждается лишь тогда, когда повеление означает обязательность, ибо в рекомендательном действии нет тягости, поскольку его оставление допустимо.
Шейх Абу Исхак сказал в «Аль-люма‘»: в этом хадисе содержится доказательство того, что побуждение в смысле рекомендации не является повелением в истинном смысле, поскольку сивак перед каждой молитвой является рекомендованным, а законодатель сообщил, что он не повелевал этим. [Конец цитаты.]
Это подтверждается его словом в риваяте Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры у ан-Насаи с формулировкой «я бы обязал их» вместо «я бы велел им». Аш-Шафии сказал: в этом содержится доказательство того, что сивак не является обязательным, ибо если бы он был обязательным, то [пророк ﷺ] повелел бы им [его использовать] независимо от того, обременяет это их или нет. [Конец цитаты.] К мнению о его необязательности склонилось большинство учёных, более того, некоторые заявили о единогласии по этому вопросу. Однако шейх Абу Хамид, за которым последовал аль-Маварди, передал от Исхака ибн Рахвайха, что он сказал: это обязательно перед каждой молитвой, и кто оставит это намеренно, у того молитва становится недействительной. От Давуда передано, что он сказал: это обязательно, но не является условием [действительности молитвы]. Те, кто утверждал его обязательность, приводили в качестве доказательства наличие повеления об этом: у Ибн Маджи приведён восходящий хадис от Абу Умамы: «Пользуйтесь сиваком», и у Ахмада подобное же от хадиса аль-Абباса, а в «Аль-муватта» в составе одного хадиса: «Держитесь сивака». Но ни одно из этого не является достоверным. А если предположить достоверность, то отрицаемым в смысловом содержании хадиса главы является повеление, ограниченное [условием] «перед каждой молитвой», а не повеление в абсолютном смысле, и из отрицания ограниченного не следует отрицание абсолютного, равно как из утверждения абсолютного не следует повторение [действия], как это будет разъяснено далее.
Его словом (при каждой молитве) обосновывали желательность сивака как для обязательных, так и для добровольных молитв. Возможно также, что имеются в виду предписанные молитвы и подобные им добровольные молитвы, которые не являются добавлением к другим, как молитва праздника. Этому отдал предпочтение Абу Шама, и это подкрепляется словами из хадиса Умм Хабибы у Ахмада в формулировке: «Я непременно повелел бы им пользоваться сиваком при каждой молитве, как они совершают омовение», а также его версией через Абу Салямй от Абу Хурайры в формулировке: «Если бы я не опасался обременить свою общину, то повелел бы им при каждой молитве совершать омовение, а с каждым омовением — пользоваться сиваком», — уравняв тем самым оба действия. И подобно тому как омовение не считается желательным для дополнительной молитвы, следующей сразу после обязательной, разве что при длительном промежутке, так же обстоит дело и с сиваком.
Можно, однако, провести различие между ними тем, что омовение обременительнее сивака, и это подкрепляется тем, что передал Ибн Маджа в хадисе Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал два рак‘ата, а затем, закончив, пользовался сиваком», — и иснад этого хадиса достоверен, однако он представляет собой сокращение длинного хадиса, приведённого Абу Даудом, где разъясняется, что между окончанием молитвы и использованием сивака был сон. Основа этого хадиса приводится также с разъяснением у Муслима. Этим хадисом обосновывали, что повеление подразумевает повторение, поскольку хадис указывает на то, что именно обременительность является препятствием для повеления пользоваться сиваком, а в обязательности разового исполнения обременительности нет — обременительность заключается именно в обязательности повторения.
В этом рассуждении есть определённая слабость, поскольку повторение здесь выведено не из самого повеления как такового, а из его ограничения выражением «при каждой молитве».
Аль-Мухалляб сказал: в этом указание на то, что желательные действия отменяются, когда от них опасаются затруднения. В этом также проявление той заботы, которую Пророк ﷺ проявлял к своей общине. В этом также указание на допустимость иджтихада с его стороны в том, относительно чего не было ниспослано прямого текста, поскольку он сделал обременительность причиной отказа от повеления; если бы решение зависело только от наличия прямого текста, то причиной отсутствия обязательности было бы отсутствие ниспосланного текста, а не наличие обременительности.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: в этом есть предмет для рассуждения, — и это действительно так, поскольку возможно, что это было сообщением от него ﷺ о том, что причиной отсутствия ниспосланного текста явилась именно обременительность, и тогда смысл его слов «я непременно повелел бы им» означал бы: от Аллаха — что это обязательно. Ан-Насаи на основании этого хадиса обосновывал желательность сивака для постящегося после полудня, исходя из общности выражения «при каждой молитве»; рассуждение об этом будет приведено далее в книге поста.
(Полезное замечание): Ибн Дакык аль-Ид сказал: мудрость желательности сивака при вставании на молитву заключается в том, что это состояние приближения к Аллаху, что требует, чтобы оно было состоянием совершенства и чистоты в знак почитания достоинства поклонения. В хадисе Али у аль-Баззара приводится указание на то, что это связано с делом, относящимся к ангелу, который слушает Коран от молящегося и продолжает приближаться к нему, пока не приложит свои уста к его устам, однако это не противоречит сказанному ранее. Что же касается хадиса Анаса, то передатчики его иснада — басрийцы. Его слово (я умножал) в риваяте аль-Исмаили передано как «я весьма умножал…», то есть: усердствовал в многократном требовании этого от вас, либо в приведении сообщений, побуждающих к этому. Ибн ат-Тин сказал: смысл его — «я умножал требование к вам, и по праву мне следует так поступать, и по праву вам следует повиноваться». Аль-Кирмани передал, что встречается риваят с даммой в начале слова, то есть: «мне было доведено от Аллаха требование этого от вас», однако я до сих пор не обнаружил этого риваята в явном виде.
(Замечание): Ибн аль-Мунир привёл это в формулировке «непременно пользуйтесь сиваком», однако такая формулировка не встречается ни в одном из риваятов «Сахиха» аль-Бухари, и это подметил Ибн Рашид. Указанная формулировка встречается в «Муватта» от аз-Зухри, от Убайда ибн ас-Саббака, в форме мурсаль, в составе хадиса, который передал в связанном виде Ибн Маджа через Салиха ибн Абу аль-Ахдара от аз-Зухри, упоминая в нём Ибн Аббаса; речь об этом уже была в конце главы о масле для пятницы. Его передал также Ма‘мар от аз-Зухри, который сказал: «сообщил мне тот, кого я не подозреваю из числа сподвижников Мухаммада ﷺ, что они слышали, как он это говорил».