Его слово: («кана-н-насу махнатан» — «люди были прислужниками») — с нуном и огласовками фатха, множественное число от «махин» (прислужник), по образцу «катаба» и «катиб», то есть они сами себе служили. Ибн ат-Тин передал, что это слово читается также с кясрой в начале и сукуном на «ха», и смысл его — с опущением подразумеваемого слова — «обладатели ремесла». У Муслима, по пути Лейса от Яхьи ибн Саида: «Люди были людьми труда, и не было у них помощников», то есть у них не было тех, кто выполнял бы за них работу, — слуг.
Его слово: («и когда они отправлялись на пятничную молитву, они отправлялись в своей повседневной одежде») — аль-Бухари опирается на слово «отправлялись» (равāху) как на доказательство того, что это происходило после полудня, поскольку таково истинное значение слова «раваҳ», как было указано ранее со слов большинства знатоков языка. Это не противоречит тому, что было приведено ранее от аль-Азхари о том, что под «раваҳ» в его словах «кто совершил полное омовение в пятницу, а затем отправился» подразумевается уход в общем смысле, ибо это либо переносное значение, либо слово с несколькими значениями, и в обоих случаях контекст определяет конкретный смысл. В его словах «кто отправился в первый час» контекст указывает на общий смысл ухода, а здесь контекст указывает на уход после полудня — из-за того, что сказано в хадисе Аиши, приведённом в пути, упомянутом в конце предыдущей главы, где она сказала: «Их покрывала пыль и пот», ибо это обычно бывает лишь после того, как усиливается жара. А это было в то время, когда они приходили из аль-Авали, поэтому очевидно, что они добирались до мечети только к полудню или близко к этому. Этим объясняется, почему хадис Аиши приведён в этой главе.
(Замечание): Абу Нуайм в «Мустахрадже» привёл этот путь передачи от Амры в предыдущей главе, и в таком случае здесь вообще нет затруднения.
Его слово: («от Анаса») — в риваяте аль-Исмаили по пути Зайда ибн аль-Хуббаба от Фуляйха прямо указано, что Усман слышал это от Анаса.
Его слово: («что Пророк ﷺ совершал пятничную молитву, когда солнце начинало склоняться») — в этом содержится указание на постоянство Пророка ﷺ в совершении пятничной молитвы сразу после того, как солнце склонялось.
Что касается риваята Хумайда, приведённого после этого, от Анаса: «Мы совершали пятничную молитву в начале времени и отдыхали после пятничной молитвы», то по внешнему смыслу это означает, что они совершали пятничную молитву в начале дня. Однако путь примирения предпочтительнее утверждения о противоречии. Ранее уже было установлено, что выражение «совершать в начале времени» (табкир) применяется либо к совершению чего-либо в начале его установленного времени, либо к предпочтению этого действия перед другим, и именно это подразумевается здесь. Смысл в том, что они начинали молитву до полуденного отдыха, в отличие от их обычной практики в отношении полуденной молитвы (зухр) в жару, когда они сначала отдыхали, а затем молились, следуя предписанию об отсрочке. Именно по этой причине аль-Бухари привёл путь передачи Хумайда от Анаса сразу после пути передачи Усмана ибн Абд ар-Рахмана от него. Далее, в главе, которая последует после этой, будет упомянуто выражение «табкир», и под ним подразумевается совершение молитвы в начале её времени, что подтверждает сказанное нами. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал в примечании: аль-Бухари разъяснил второй хадис Анаса первым хадисом Анаса, указывая на то, что между ними нет противоречия.
(Два замечания). Первое: Ибн ат-Тин передал от Абу Абд аль-Малика, что тот сказал: аль-Бухари привёл сообщения от сподвижников только потому, что не нашёл в этом отношении хадиса, восходящего к Пророку (марфу‘). Но это возражение снимается этим хадисом Анаса, и дело именно так, как он сказал. Второе: у автора не встречается прямого указания на то, что второй хадис Анаса является марфу‘. Ат-Табарани в «аль-Авсат» привёл его по пути Фудайля ибн Ияда от Хумайда с добавлением «вместе с Пророком ﷺ», и подобным образом привёл его Ибн Хиббан в своём «Сахихе» по пути Мухаммада ибн Исхака: «Рассказал мне Хумайд ат-Тавиль». У этого есть подтверждение из хадиса Сахля ибн Саада, который придёт в конце книги о пятничной молитве. В этом содержится возражение тому, кто утверждал, что желательные часы для отправления на пятничную молитву начинаются с полудня, — ведь они спешили на пятничную молитву до полуденного отдыха.
17 — Глава: если жара в пятницу усиливается
906 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, сказал: рассказал нам Харами ибн Умара, сказал: рассказал нам Абу Хальда, он же Халид ибн Динар, сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Пророк ﷺ, когда усиливался холод, совершал молитву в начале времени, а когда усиливалась жара, отсрочивал молитву», — имея в виду пятничную молитву.
Юнус ибн Букайр сказал: сообщил нам Абу Хальда и сказал «молитву», не упомянув пятничную. А Бишр ибн Сабит сказал: рассказал нам Абу Хальда, сказал: совершил с нами эмир пятничную молитву, затем сказал Анасу (да будет доволен им Аллах): «Как совершал Пророк ﷺ полуденную молитву?»
Его слово: («глава: если жара в пятницу усиливается») — поскольку внешний смысл переданного от Анаса разошёлся, и было установлено, что путь примирения состоит в том, чтобы отнести это к различию положения между полуденной и пятничной молитвой, как мы указали ранее, от Анаса пришёл другой хадис, вызывающий предположение о противоположном, поэтому автор дал эту главу такое название ради него.
Его слово: («рассказал нам Абу Хальда») — с фатхой на точечной букве (ха) и сукуном на «лям», и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово: («совершал молитву в начале времени») — то есть совершал её в самом начале её установленного времени.
Его слово: («и когда усиливалась жара, он совершал молитву с прохладой», то есть пятничную молитву). Составитель не дал окончательного решения по вопросу заглавия из-за неопределённости, содержащейся в словах «то есть пятничную молитву», поскольку возможно, что эти слова принадлежат самому табиину или тому, кто передавал после него, и являются лишь его предположением. А в риваяте Хумайда, приведённом ранее, прямо сказано от Анаса, что он совершал её рано в общем виде, без уточнения. Это подтверждается и второй риваятой в форме таълик, в которой разъясняется, что слова «то есть пятничную молитву» их автор взял из того, что понял из уравнивания пятничной молитвы с полуденной у Анаса, поскольку, когда его спросили о пятничной молитве, он привёл в качестве доказательства слова: «он совершал полуденную молитву». Ещё яснее это видно из риваята аль-Исмаили, переданного другим путём от Харами, где сказано: «Я слышал, как Анаса — а его окликнул Язид ад-Дабби в пятницу: «О Абу Хамза, ты застал молитву с Посланником Аллаха ﷺ, как же он совершал пятничную молитву?» — и он рассказал об этом», причём после этого не было сказано «то есть пятничную молитву».
Его слово: (и сказал Йунус ибн Букайр) — этот риваят передан составителем с полным иснадом в «аль-Адаб аль-муфрад», и его текст: «Я слышал Анаса ибн Малика, когда он был рядом с аль-Хакамом, эмиром Басры, на возвышении, говорящим: «Пророк ﷺ, когда была жара, совершал молитву с прохладой, а когда был холод, совершал её рано»». Аль-Исмаили передал это другим путём от Йунуса с добавлением «то есть полуденную». Упомянутый аль-Хакам — это Ибн Абу Акыль ас-Сакафи, который был наместником своего двоюродного брата аль-Хаджаджа ибн Йусуфа и придерживался его манеры затягивать пятничную проповедь до такой степени, что время молитвы почти истекало. Абу Йаъла привёл рассказ об упомянутом Язиде ад-Дабби и его осуждении этого поступка аль-Хакама, а также о его обращении к свидетельству Анаса и об оправдании Анасом аль-Хакама тем, что тот отложил молитву ради прохлады, — изложив это подробно на около одной странице. Из этого стало известно, что совершение пятничной молитвы с прохладой у Анаса основано на аналогии с полуденной молитвой, а не на прямом тексте, однако большинство хадисов указывает на различие между ними.
Его слово: (и сказал Бишр ибн Сабит) — этот риваят передан с полным иснадом аль-Исмаили и аль-Байхаки в следующей форме: «он совершал полуденную молитву рано, когда была зима, а когда было лето — совершал её с прохладой». Из пути «аль-Адаб аль-муфрад» стало известно имя неназванного эмира в этой риваяте в форме таълик, а из риваята аль-Исмаили и других — причина того, что Анас ибн Малик рассказал об этом, так что это услышал Абу Халда. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари склонился к дозволенности совершения пятничной молитвы с прохладой, но не вынес окончательного решения по этому вопросу, поскольку слова «то есть пятничная молитва» могут быть словами табиина, исходящими из его собственного понимания, а могут быть его прямой передачей. Он же отдал предпочтение присоединению её к полуденной молитве, поскольку она либо является полуденной молитвой с добавлением, либо заменой полуденной молитвы. Это подтверждается словами эмира Басры, обращёнными к Анасу в пятницу: «как совершал Пророк ﷺ полуденную молитву?» — и ответом Анаса без всякого возражения на это. Он также сказал: если установлено, что совершение пятничной молитвы с прохладой предписано шариатом, то из этого следует, что она не предписывается до истечения полуденного времени, ибо если бы она была предписана до этого, то усиление жары не было бы причиной для её отложения, — напротив, можно было бы обойтись без этого, совершив её раньше, до истечения полуденного времени. Ибн Батталь на основании этого сделал вывод, что время пятничной молитвы совпадает с временем полуденной молитвы, поскольку Анас уравнял их в своём ответе, — в противоречие с теми, кто допускал совершение пятничной молитвы до истечения полуденного времени. Об этом уже говорилось в предыдущей главе. В этом также содержится указание на устранение всего, что рассеивает внимание молящегося, всеми возможными способами, ради сохранения смирения (хушу'), поскольку именно это является причиной соблюдения совершения молитвы с прохладой в жару, но не в холод.