906 - Передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами: рассказал нам Харами ибн Умара: рассказал нам Абу Хальда — это Халид ибн Динар, — который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: пророк ﷺ, когда холод усиливался, совершал молитву раньше срока, а когда усиливалась жара — совершал молитву позже, ближе к остыванию, — имеется в виду пятничная молитва.
Юнус ибн Бакир сказал: рассказал нам Абу Хальда, и сказал: «молитву», не упомянув слова «пятничную».
А Бишр ибн Сабит сказал: рассказал нам Абу Хальда: повелитель верующих совершил с нами пятничную молитву, а затем сказал Анасу: как пророк ﷺ совершал полуденную молитву?
Аль-Исмаили привёл этот хадис в своём «Сахихе» — то есть в «Мустахрадже на Сахих аль-Бухари» — по пути Харуна ибн Абдуллаха от Харами ибн Умары: рассказал мне Абу Хальда, который сказал: я слышал Анаса ибн Малика — и обратился к нему Язид ад-Дабби: о Абу Хамза, ты застал молитву с посланником Аллаха ﷺ и застал молитву с нами, так как же посланник Аллаха ﷺ совершал пятничную молитву? — Он ответил: когда усиливался холод, он совершал молитву раньше срока, а когда усиливалась жара — совершал её позже, ближе к остыванию.
Он также привёл этот хадис по риваяту Мухаммада ибн аль-Мусанны от Харами, но в его хадисе не упомянуто слово «пятничную».
Он также привёл риваят Юнуса ибн Бакира, который аль-Бухари передал в форме таалик (без полного иснада), и текст его хадиса таков: пророк ﷺ, когда была жара, совершал молитву позже, ближе к остыванию, а когда был холод — совершал её раньше срока, — имеется в виду полуденная молитва.
Он также привёл хадис Бишра ибн Сабита, который аль-Бухари также передал в форме таалик, и текст его хадиса таков: посланник Аллаха ﷺ, когда была зима, совершал полуденную молитву раньше срока, а когда было лето — совершал её позже, ближе к остыванию, но послеполуденную молитву он совершал, когда солнце было ещё белым (высоким).
Аль-Бейхаки привёл этот хадис по риваяту Бишра ибн Сабита с этим же смыслом.
Он также привёл риваят Юнуса ибн Бакира: рассказал нам Абу Хальда: я слышал Анаса ибн Малика — а он сидел вместе с аль-Хакамом, правителем Басры, на возвышении, — который говорил: посланник Аллаха ﷺ, когда была жара, совершал молитву позже, ближе к остыванию, а когда был холод — совершал молитву раньше срока.
Этот хадис передал также Халид ибн аль-Харис: рассказал нам Абу Хальда, что аль-Хакам ибн Айюб однажды отложил пятничную молитву, и Язид ад-Дабби заговорил об этом. Он сказал: мы вошли в дом, и Анас был с ним на возвышении, и Язид сказал ему: о Абу Хамза, ты молился с пророком ﷺ и присутствовал на нашей молитве, так насколько наша молитва отличается от молитвы посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: когда была жара, он совершал молитву позже, ближе к остыванию, а когда был холод — совершал молитву раньше срока, но сам он этого не слышал, а лишь застал это положение дел.
Этот хадис привёл ан-Насаи в «Книге о пятничной молитве».
Этот риваят противоречит риваяту аль-Бухари, в котором прямо указано на непосредственное слышание.
Его также передал Сахль ибн Хаммад от Абу Хальды, который сказал: пока аль-Хакам ибн Айюб произносил проповедь в Басре, встал Язид ад-Дабби и воскликнул, обращаясь к нему: о эмир, ты не властен над солнцем! Тот сказал: возьмите его. Его схватили. Когда молитва была завершена, его привели к нему, и вошли люди, и там был Анас ибн Малик. Аль-Хакам обратился к Анасу и спросил: как вы молились с посланником Аллаха ﷺ? Тот ответил: посланник Аллаха ﷺ совершал молитву позже, ближе к остыванию, в жару, и раньше срока — зимой.
Этот хадис привёл аль-Марвази в «Книге о пятничной молитве».
Из этих риваятов явствует, что причиной вопроса Анаса послужило именно то, что аль-Хакам ибн Айюб откладывал молитву.
История Язида ад-Дабби с аль-Хакамом ибн Айюбом, в которой он осудил его за откладывание пятничной молитвы во время проповеди, известна, и Анас ибн Малик при этом присутствовал.
Ибн Абу ад-Дунья привёл её полностью в «Книге повеления одобряемого» по риваяту Джафара ибн Сулеймана: рассказал мне аль-Мулла ибн Зияд, который сказал: рассказал мне Язид ад-Дабби, который сказал: я приходил к аль-Хасану три раза и говорил: о Абу Саид, нас лишили всего, неужели нас лишат и нашей молитвы?! Аль-Хасан сказал: ты этим ничего не добьёшься, ты лишь подвергаешь себя их гневу.
Он сказал: я встал, когда аль-Хакам ибн Айюб, двоюродный брат аль-Хаджжаджа, произносил проповедь, и сказал: молитву, да помилует тебя Аллах! Тогда на меня набросились стражники со всех сторон, схватили меня за грудки, за бороду, за руку и за всё, что могли, и стали бить меня своими сандалиями и мечами. Аль-Хакам ибн Айюб при этом молчал, и я чуть не был убит перед ним. Затем открыли дверь загороженного места, и меня ввели к нему, и он сказал: ты безумен? Я ответил: во мне нет безумия. Он спросил: разве мы не были на молитве? Я сказал: да исправит тебя Аллах, есть ли слово лучше Книги Аллаха? Он сказал: нет. Я сказал: если бы человек развернул свой свиток Корана и читал его с утра до вечера, не совершая при этом молитвы, разве это заменило бы ему молитву? Аль-Хакам сказал: я, право, считаю тебя безумным.
Он сказал: а Анас ибн Малик сидел близко к минбару, с зелёным платком на лице, и я сказал: о Абу Хамза, заклинаю тебя Аллахом, ты был спутником посланника Аллаха ﷺ и служил ему, — прав я или нет? Он сказал: и клянусь Аллахом, он не ответил мне ни словом. Тогда аль-Хакам сказал ему: о Анас! Он ответил: я здесь, да исправит тебя Аллах, — а срок молитвы уже прошёл. Он сказал: Анас говорит ему: ещё оставалось немного солнца? Аль-Хакам сказал: заключите его. И меня заключили, и они засвидетельствовали, что я безумен.
Джафар сказал: только этим он и спасся от казни, — и он привёл остаток истории.
Из этого повествования явствует, что сподвижники и последующие поколения все боялись нечестивых, притеснявших правителей и были не в силах осуждать их, и что это было совершенно бесполезно, ибо они убивали всякого, кто осуждал их, и не отступали от своей порочной привычки откладывать молитву.
Некий из учёных Шама заговорил об этом во времена аль-Валида ибн Абд аль-Малика и сказал: разве после Мухаммада будет послан пророк, который научит вас этому? — или что-то подобное. Его схватили и заключили в аль-Хадра, и это было последнее, что о нём было известно.
Поэтому Анас не мог ответить Язиду ад-Дабби ничем, когда тот заговорил, а лишь сказал аль-Хакаму, когда тот спросил его: ещё оставалось немного солнца, — имея в виду, что ещё оставалось время послеполуденной молитвы, — и это было верно, но время пятничной молитвы уже прошло, а сказать это открыто он не мог. Когда же аль-Хакам вошёл в свой дом и ввёл с собой Анаса и Язида ад-Дабби, Анаса спросили в тот момент о времени молитвы пророка ﷺ, и он сообщил, что тот спешил в холод, а в жару совершал молитву позже, ближе к остыванию, имея в виду — и Аллах лучше знает — полуденную молитву, и это было всё, что Анас мог сказать в тот момент, и он не мог добавить к этому больше.
Большинство учёных считают, что пятничную молитву не откладывают после полудня для остывания, а спешат совершить её в начале времени. У шафиитов по этому вопросу есть два мнения.
Сподвижники и последующие поколения испытывали великие трудности от тех притеснителей, особенно в вопросе откладывания молитвы за пределы её срока, и они совершали пятничную молитву в самом конце времени послеполуденной молитвы. Поэтому большинство приходящих на пятничную молитву совершали полуденную и послеполуденную молитвы у себя дома, а затем приходили в мечеть из осторожности перед ними. А некоторые из них, когда время молитвы сужалось, находясь в мечети, делали знак вместо молитвы, опасаясь быть убитыми.
И они заставляли клясться всякого, кто входил в мечеть, что он не молился у себя дома до прихода.
Ибрахим ибн Мухаджир сказал: я, Саид ибн Джубайр и Ибрахим совершали полуденную молитву, а затем садились и разговаривали, пока аль-Хаджжадж произносил пятничную проповедь.
Это привёл Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн в «Книге молитвы».
Он также привёл своим иснадом от Абу Бакра ибн Утбы, который сказал: я молился рядом с Абу Джухайфой, и аль-Хаджжадж запоздал с молитвой, тот встал и совершил пятничную молитву, затем встал и совершил два ракята, потом сказал: о Абу Бакр, засвидетельствуй, что это была пятничная молитва.
Это удивительное сообщение указывает на то, что допустимо человеку совершать пятничную молитву в одиночестве.
Своим иснадом — от аль-Амаша, от Ибрахима и Хайсамы, что они совершали полуденную и послеполуденную молитвы, а затем приходили к аль-Хаджжаджу в пятницу и молились с ним.
От Абу Ваиля — что он приказывал им молиться у себя дома, а затем приходить к аль-Хаджжаджу и молиться с ним пятничную молитву.
От Мухаммада ибн Абу Исмаила, который сказал: я был в мечети Мины, и там читали письма Валида, и молитву отложили. Он сказал: я посмотрел на Саида ибн Джубайра и Атаа, которые делали знаки, сидя на месте.
Абу Зайд Умар ибн Шабба ан-Намари аль-Басри упомянул в «Книге об этике правителя» главу об откладывании правителями молитвы, в которой привёл возводимые к пророку ﷺ хадисы и переданные от сподвижников сообщения по этому поводу, часть из которых уже упоминалась в «Главах о временах молитв».
Он привёл там своим иснадом, что Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Масуд приходил в мечеть, уже совершив полуденную и послеполуденную молитвы, садился и ждал, говоря: что с ним, да погубит его Аллах?! — кричит на своём минбаре громким криком, а время послеполуденной молитвы уже прошло, а полуденную он ещё не совершил.
И с тем же иснадом: от Амра ибн Харма, который сказал: «Анас ибн Малик совершал молитвы зухр и аср у себя дома, а затем приходил к Хаджаджу и молился с ним пятничную молитву».
И с тем же иснадом: от Абдуллаха ибн Абу Закарии — он объединял с Валидом ибн Абд аль-Маликом то, что Валид молился во время зухра, и засчитывал это как пятничную молитву. Если же тот откладывал её после времени зухра, он молился зухр в конце времени зухра, четыре ракята, кивком головы, а затем молился пятничную молитву вместе с ним, засчитывая её как добровольную. Если же тот откладывал аср до истечения его времени, он молился аср в конце его времени кивком.
И с тем же иснадом: от Хусайна, который сказал: «Абу Ваиль, когда Хаджадж откладывал пятничную молитву, поворачивался к кибле и совершал кивки, дремотно клонясь».
И с тем же иснадом: от Джарира, который сказал: «Я присутствовал на пятничной молитве с Ибн Хубайрой, и он отложил молитву почти до времени аср. Я увидел, что люди выходят, и увидел, что Абу Ханифа вышел. И как будто некий старец закричал в мечети: «Если бы это был Хаджадж, они бы не вышли!» А Фудайль ибн Гъазван стал говорить: «Они, они…»».
И с тем же иснадом: от Ибн Сирина — он присутствовал на пятничной молитве, и правитель отложил молитву, так что тот до крови впился ногтем [в свою руку от досады], затем встал и вышел, и на него сыпались удары плетьми, пока он не выбрался из мечети. И от Атаа ибн ас-Саиба, который сказал: «Я видел, как Саид ибн Джубайр, Абу аль-Бахтари и их товарищи совершали кивки в пятничный день, пока Хаджадж произносил проповедь, а они сидели».
И от Мухаммада ибн Исмаила, который сказал: «Я видел Саида ибн Джубайра и Атаа — Валид отложил пятничную молитву и аср, и он совершил их обе вместе». Он сказал: «Они совершали кивки, а затем молились с ним в Мине».
И с тем же иснадом: от Хумайда — Валид ибн Абд аль-Малик вышел в Мине после аср и произносил проповедь, пока солнце не оказалось над вершинами гор, затем спустился и совершил зухр, затем совершил аср, затем совершил магриб.
И передал с иснадом, восходящим к Салиму, что он упомянул, как Валид прибыл к ним в Медину и не переставал произносить проповедь и читать [Коран], пока не истекло время пятничной молитвы, а затем истекло и время аср. Тогда аль-Касим ибн Мухаммад спросил Салима: «Разве ты не встал и не помолился?» Он ответил: «Нет». Тот спросил: «А разве ты не совершил кивков?» Он ответил: «Нет». И сказал: «Я побоялся, что скажут: «человек из рода Умара [так поступает]»».
И передал с иснадом от Умары ибн Заздана: рассказал мне Макхуль, сказавший: «Хаджадж произносил проповедь в Мекке, а я был рядом с Ибн Умаром — он удерживал людей от молитвы. Ибн Умар поднял голову, встал и сказал: «О сонм мусульман, вставайте на вашу молитву!» И люди встали, и Хаджадж спустился [с минбара]. Когда он совершил молитву, он сказал: «Горе вам, кто это?» Ему ответили: «Ибн Умар». Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы не то, что у него есть лёгкое помешательство, я бы наказал его»».
И передал Абу Нуайм в «Книге о молитве»: рассказал нам Зухайр от Джабира — это аль-Джуфи — от Нафиа, который сказал: «Ибн Умар молился позади Хаджаджа, но когда тот откладывал молитву, он оставлял совместную молитву с ним».
Аль-Хасан повелевал воздерживаться от осуждения их [правителей], но затем дело взяло верх над ним, и он осудил Хаджаджа. Это стало причиной того, что он скрывался от него, пока Хаджадж не умер, а аль-Хасан всё это время скрывался в Басре.
Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи передал в книге «Достоинства аль-Хасана» с иснадом, что аль-Хасан присутствовал на пятничной молитве вместе с Хаджаджем. Хаджадж поднялся на минбар и затянул проповедь так, что вошло время аср. Тогда аль-Хасан сказал: «Неужели не найдётся человек, который скажет: «Молитва собирается!»?» Один человек сказал: «О Абу Саид, ты велишь нам говорить, когда имам произносит проповедь?» Тот ответил: «Нам велено молчать перед ними в том, что касается дел нашей религии, которые они взялись обсуждать. Но если они взялись за дела своей мирской жизни, то мы берёмся за дела нашей религии. Встаём!» И аль-Хасан встал, и люди встали по причине того, что встал аль-Хасан. Тогда Хаджадж прервал свою проповедь, спустился и совершил с ними молитву. Хаджадж искал аль-Хасана, но не смог его найти.
Всё это указывает на единодушие праведных предшественников в том, что откладывание пятничной молитвы до наступления времени аср запрещено и не имеет допустимости в исламе.
Когда Умар ибн Абд аль-Азиз стал халифом, он совершал пятничную молитву в начале её времени, как это было установлено сунной.
Исмаил ибн Аяш передал от Амра ибн Мухаджира, что Умар ибн Абд аль-Азиз совершал пятничную молитву в начале её времени, когда тень удлинялась на локоть или около того, а это происходило в седьмом часу.
Ибн Аун сказал: «Они совершали пятничную молитву во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза, когда тень была совсем небольшой».
* * *
18 —
Глава
О ходьбе на пятничную молитву
И слово Аллаха ﷻ: «Устремляйтесь к упоминанию Аллаха» [аль-Джумуа: 9]. А тот, кто сказал, что «сай» означает деяние и хождение, [привёл в доказательство] Его слово: «и устремился к ней должным устремлением» [аль-Исра: 19].
И сказал Ибн Аббас: «В это время торговля становится запретной».
И сказал Атаа: «Все ремёсла становятся запретными».
И сказал Ибрахим ибн Саад от аз-Зухри: «Если муэдзин произнёс азан в пятничный день, а человек находится в пути, то он обязан явиться [на молитву]».
Его слово — здесь — включает несколько вопросов:
Первый:
Ходьба на пятничную молитву, и в ней есть достоинство.
В хадисе Ауса ибн Ауса от Пророка ﷺ: «Кто пришёл рано и совершил омовение полностью, кто вымылся и совершил полное купание, кто пошёл пешком, а не ехал верхом…» — этот хадис уже приводился ранее.
И в хадисе о споре высшего сонма [ангелов]: «Они спорят об искуплениях и степенях. Искупления — это полное совершение омовения в неприятных обстоятельствах и хождение пешком на пятничные молитвы».
Этот хадис вывели имам Ахмад и ат-Тирмизи от Муаза.
У него много путей передачи, я привёл их полностью в «Толковании ат-Тирмизи».
Ибн Абу Шайба передал с иснадом, содержащим разрыв, что Абдуллах ибн Раваха приходил на пятничную молитву пешком, а возвращался как пожелает — если хотел, пешком, а если хотел, верхом.
В другом риваяте: между его домом и местом пятничной молитвы было два мили.
И от Абу Хурайры — он приходил на пятничную молитву из Зу-ль-Хулайфы пешком.
Ибн Саад упомянул в своих «Табакат» с иснадом от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он написал послание, запрещающее кому-либо ехать верхом на пятничную молитву и на праздничные молитвы.
Ан-Наха и сказал: «На пятничную молитву верхом не ездят».
Второй вопрос:
Желательно идти со спокойствием и с приближенными друг к другу шагами, как и во всех остальных молитвах, о чём уже упоминалось в соответствующем месте.
Что же касается слова Аллаха ﷻ: «Когда призывают к молитве в пятничный день, устремляйтесь к упоминанию Аллаха» [аль-Джумуа: 9], — то некоторые из ранних толковали его буквально, но сподвижники осудили их за это.
Аль-Байхаки передал хадис от Абдуллаха ибн ас-Самита, который сказал: «Я вышел в мечеть в пятничный день и встретил Абу Зарра. Пока я шёл, я услышал призыв [азан] и ускорил шаг из-за слова Аллаха ﷻ: «Когда призывают к молитве в пятничный день, устремляйтесь к упоминанию Аллаха». Тогда он одёрнул меня так, что я почти столкнулся с ним, и сказал: «Разве мы не находимся уже в устремлении [сай]?»».
Абу Зарр осудил тех, кто толковал «сай» как быстрый бег и спешку, и разъяснил, что хождение к молитве уже является «сай», поскольку это деяние, а деяние называется «сай», как сказал Всевышний: «Поистине, ваши деяния различны» [аль-Лейль: 4], и сказал: «а кто желает Последней жизни и устремляется к ней должным устремлением» [аль-Исра: 19]. Подобного в Коране много.
Именно так толковали «сай» в этом аяте табиины и те, кто пришёл после них, среди них: Атаа, Муджахид, Икрима, Катада, Мухаммад ибн Каб, Зейд ибн Аслам, Малик, ас-Саури, аш-Шафии и другие.
Передано также от Ибн Аббаса с путём передачи, содержащим разрыв.
Некоторые же толковали «сай» как бег и соревнование, но относили это к устремлению сердец, намерений и целей, а не ног — таково мнение аль-Хасана.
Катада же в одном из риваятов объединил оба мнения, сказав: ««Сай» — это устремление сердцем и деянием».
Усман, Ибн Масуд и группа сподвижников читали этот аят так: «Отправляйтесь к упоминанию Аллаха».
Ан-Наха и сказал: «Если бы я читал «устремляйтесь», я бы бежал так, что моя накидка упала бы».
Эти слова переданы от Ибн Масуда с путём передачи, содержащим разрыв.
Третий вопрос:
О запрете торговли и прочих занятий, отвлекающих от устремления к молитве после призыва.
Передано от Ибн Аббаса, что он запрещал торговлю и прочее.
Судья Исмаил передал в своей книге «Ахкам аль-Куран» через риваят Сулеймана ибн Муаза от Симака от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Торговля в пятничный день, когда призывают к молитве, недопустима. А когда молитва завершена, покупай и продавай».
И с тем же иснадом от Маймуна ибн Мухрана, который сказал: «В Медине, когда призывали к молитве в пятничный день, объявляли: «Торговля запрещена! Торговля запрещена!»».
И от Айюба, который сказал: «У жителей Медины был определённый час — это время выхода имама, — когда они говорили: «Торговля запрещена! Торговля запрещена!»».
И от Умара ибн Абд аль-Азиза — он запрещал людям торговать в пятничный день, когда призывали к молитве.
И от аль-Хасана, Атаа и ад-Даххака — запрет торговли начинается с того момента, как солнце начинает клониться к закату в пятничный день.
И от аш-Шааби — что это запрещено.
Так же сказал Макхуль.
Исхак ибн Рахавайх передал единогласное мнение (иджма) о запрете торговли после призыва на молитву.
Аль-Кади Исмаил передал от того, чьё имя он не назвал, что торговля порицаема, и что тот приводил в доказательство слово Всевышнего: «это лучше для вас» (аль-Джума, 9).
Ему возразили: тот, кто исполнил обязательное на нём и оставил запрещённое ему, — для него это лучше, как сказал Всевышний: «и не говорите: «троица». Удержитесь — это лучше для вас; Аллах — только единый бог» (ан-Ниса, 171).
Мнение о том, что торговля отменяется (недействительна), передано от аль-Касима ибн Мухаммада, Раби‘а и Малика.
Его же передал Ибн Уяйна от Абд аль-Карима, от Муджахида или другого.
Это мазхаб аль-Лейса, ас-Саури, Исхака, Ахмада и других из числа знатоков хадиса.
Против этого выступили Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и их сторонники, а также Убайдуллах аль-Анбари, сказав: торговля не отменяется, потому что запрет на торговлю здесь — это не запрет на неё саму по себе, а запрет по причине времени.
Первые же говорят: запрет влечёт недействительность запрещённого, будь то запрет по самой сути запрещённого или по времени, — подобно посту в день праздника или молитве во время запрета, — так же и с договорами.
Ас-Саури сказал относительно случая, когда двое обменяли золото на серебро и получили часть, а затем настало время призыва на молитву в пятницу: они возвращают друг другу совершённую сделку.
Это указывает на то, что получение (кабз) является условием заключения обмена (сарф), и договор не завершается без него, — и это верное мнение по мнению исследователей из числа наших товарищей (сторонников мазхаба) также.
Что касается упомянутого от Атаа о том, что ремёсла в это время запрещены, то это сводится к тому, что он запретил торговлю именно потому, что она отвлекает от устремления к упоминанию Аллаха и к молитве; всё, что отвлекает от этого, запрещено — будь то ремесло или иное, вплоть до еды, питья, сна, разговора и прочего. Это мнение шафиитов и других также.
Однако у наших товарищей относительно недействительности иных договоров, помимо торговли, есть два мнения, поскольку их совершение после призыва редко, в отличие от торговли, которая распространена; если бы она не признавалась недействительной, это привело бы к занятости ею вместо пятничной молитвы, так что пятничная молитва обычно упускалась бы.
Большинство наших товарищей передали разногласие относительно допустимости этого, но в этом есть сомнение: ведь если устремление к пятничной молитве обязательно, то запрещено всё, что отвлекает от неё.
Передано от Зайда ибн Аслама, что он сказал: Аллах не повелел им оставить что-либо, кроме этого; Он запретил торговлю, а затем дозволил её им, когда они освободятся.
Это очень слабо, ведь торговля была упомянута особо потому, что она чаще всего происходит в это время из того, что отвлекает от устремления к молитве, и потому с ней в смысле разделяет всё отвлекающее.
Некоторые из наших товарищей приводили в доказательство допустимости иных договоров, помимо торговли, милостыню (садака), говоря: Пророк ﷺ повелевал ею, будучи на минбаре во время проповеди.
Это неверно, ибо милостыня — это приближение к Аллаху и повиновение, и если она совершается в мечети, где не порицается прошение, то нет причины её запрещать.
Если же к этому присоединить заключение брака в мечети до выхода имама, то это было бы обоснованным, притом что некоторые из наших товарищей ограничили разногласие именно браком, — это Ибн Акыль.
От Ахмада есть риваят: торговля запрещается с наступлением времени обязательности (пятничной молитвы), то есть с зенитом солнца.
Подобное этому уже было передано ранее от аль-Хасана, Атаа и ад-Даххака, и это также мнение Масрука, Муслима ибн Ясара, ас-Саури и Исхака.
По аналогии с их мнением: устремление обязательно с зенитом, и запрещено в это время всё отвлекающее от него.
Большинство же считает, что запрет не наступает без призыва.
Большинство из них считает, что это второй призыв, произносимый перед выходом имама, потому что это тот призыв, который был во времена Пророка ﷺ, и слово «призыв» при абсолютном употреблении относится только к нему.
В «Сахихе» аль-Исмаили приводится хадис аз-Зухри от ас-Саиба ибн Язида, который сказал: призыв, упомянутый Аллахом в Коране относительно пятницы, — это тот, что произносился при выходе имама, и тот, что произносился при начале молитвы, во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара.
От Ахмада есть риваят: торговля запрещается и устремление обязательно с первым призывом.
Это мнение Мукатиля ибн Хаяна, который сказал: первый призыв был до зенита солнца.
Это передал Ибн Мансур от Исхака ибн Рахавайха прямо.
От Ахмада передано, что он сказал: я боюсь, что торговля запрещается, даже если призыв прозвучал до наступления времени.
Само только начало произнесения азана делает торговлю запрещённой по мнению наших товарищей и шафиитов, поскольку он стал предписанным призывом, установленным сунной праведных халифов.
Наши товарищи сказали: если бы ограничились только им, этого было бы достаточно, и обязательность азана отпала бы.
По мнению сторонников аш-Шафи‘и: торговля запрещается с самого начала второго призыва перед имамом, если он отвлекает от устремления; но если человек произносит его, идя по дороге, не останавливаясь, или сидя в мечети, — это порицаемо, но не запрещено.
Это далёкое мнение; торговля в мечети после азана сочетает в себе два запрета — по времени и по месту, так что она более достойна запрета.
Четвёртый вопрос:
Передано от аз-Зухри: если путешествующий услышит призыв на пятничную молитву, он обязан присутствовать на ней. Это уже было упомянуто от него ранее, а также от ан-ناха‘и и аль-Авзаи, и от Атаа: он обязан присутствовать на ней независимо от того, услышал он азан или нет; и что большинство придерживается противоположного мнения.
Может ли путешествующий продавать и покупать после того, как услышал призыв? В этом есть разногласие среди наших товарищей, которое сводится к вопросу: тот, с кого пятничная молитва снята по причине оправдания, подобно больному, — может ли он торговать после призыва, или нет? По этому вопросу есть два риваята от Ахмада.
Что касается того, кто вообще не относится к тем, на кого возложена пятничная молитва, подобно женщине, — ей разрешается продавать и покупать без разногласия, и так же рабу, если мы говорим, что на него не возложена пятничная молитва.
Аль-Бухари привёл в этой главе три хадиса:
Первый:
907 -