Кто совершит омовение в день пятницы и очистится, насколько сможет, затем нанесет масло или воспользуется духами, потом придет и не рассаживается между двумя людьми, совершит предписанную молитву, а когда выйдет имам и наступит тишина, тому будет прощено то, что было между этой и следующей пятницей.
Установлено, что постановление о стремлении к пятничной молитве приравнивается к постановлению о джихаде. Однако нападение (عدو) не относится к требованиям джихада, так же как и пятничная молитва. На этом вопрос закрыт.
Хадис Абу Хурайры уже рассматривался в конце разделов об азане, а в начале этой главы уже было указано на его применение здесь.
Его слова: «От Абдуллаха ибн Аби Катады, сказал Абу Абдуллах: не знаю его, кроме как от отца его» — на этом заканчивается. Этот Абу Абдуллах — сам автор (сборника). Его слова «сказал Абу Абдуллах» встречаются только в риваяте аль-Мустамли, и, по-видимому, у него возникла остановка в цепочке передачи, так как он записал его из памяти или по иной причине. Однако изначально этот хадис является связанным без сомнения, поскольку его привел Исмаили, от Ибн Наджии, от Абу Хафса — Амру ибн Али, шейха аль-Бухари в этом вопросе — который сказал: от Абдуллаха ибн Аби Катады, от отца его, без сомнений. А аль-Кирмани сказал: этот иснад прерван, хотя аль-Бухари и считал его связанным, поскольку его шейх передавал его только прерванно.
Ранее в конце раздела об азане было отмечено, что аль-Бухари оставил этот путь передачи со стороны Али ибн аль-Мубарака без сомнений, не касаясь того сомнения, которое здесь возникло. Также ранее было рассмотрено содержание хадиса, и нужное место здесь — его слова «И да пребудет с вами спокойствие». Ибн Рашид сказал: суть запрета на это (стремление к молитве) заключается в том, чтобы их пребывание не стало причиной спешки при входе в молитву, что противоречит цели создания атмосферы благоговения. Кажется, аль-Бухари осознавал различие между стремящимся к пятничной молитве и другими, поскольку стремление к молитве, кроме пятничной, запрещено из-за того, что сопровождающая его усталость и затруднение дыхания приводят к тому, что человек входит в молитву рассеянным, что противоречит сосредоточенности. Это отличается от стремящегося к пятничной молитве, который обычно приходит до начала молитвы, и молитва не начинается, пока он не успокоится после усталости и прочего. Кажется, он осознавал это различие и стал доказывать, что все, что ведет к утрате благоговения, запрещено, и в этом отношении пятничная молитва не отличается от других. И Аллах знает лучше.
Глава 19 — Не разделять двух человек в день пятничной молитвы.
910 — Передал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Ибн Аби Зайб, от Саида аль-Макбури, от отца, от Ибн Вадии, от Салмана аль-Фариси, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершил омовение в день пятницы и очистился, насколько мог, затем нанес масло или прикоснулся к благовонию, потом отправился и не разделял двух человек, тот совершит предписанную ему молитву, а когда имам выйдет и будет слушать, прощено ему то, что было между этим и следующей пятницей».
Его слова: «Глава: не разделять» — то есть входящий «между двумя» (людьми), так переведено, но не установлено постановление. Ибн аль-Мунзир передал мнение большинства о нежелательности, а сам выбрал запрет, и так постановил ан-Навави в «Заваид ар-Равда», а большинство считает это лишь нежелательным действием. Шейх Абу Хамид передал это от текста. У шафиитов широко распространено мнение о нежелательности, как и подтвердил ар-Рафиъи. Хадисы, запрещающие переходить через людей, приведены в «Муснад» и «Сунанах», но большинство из них слабы. Самый сильный из них — тот, что привел Абу Дауд и ан-Насаи от пути Абу аз-Захирии, который сказал: «Мы были с Абдуллахом ибн Бусром, сподвижником Пророка ﷺ, и он упомянул, что пришел человек и стал переходить через людей, пока Пророк ﷺ проповедовал, и сказал: »Сядь, ты причиняешь вред«». У Абу Дауда есть передача от Амру ибн Шуайба, от отца, от деда, что Пророк ﷺ сказал: «Кто переходит через людей, тот имеет спину (т.е. наносит им вред)». Малик и аль-Авзаи ограничили нежелательность тем случаем, когда проповедник находится на минбаре. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: разделение между двумя касается сидения между ними, выгоняния одного из них и занятия его места. Иногда это относится просто к переходу через них. При переходе добавляется поднятие ног над их головами или плечами, иногда касание одежды ногами. Исключение из нежелательности перехода сделано, если это происходит в первых рядах.