Хадис № 910

910 - Передал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Ибн Абу Зиъб от Саида аль-Мукабри [от своего отца], от Ибн Вадиа, от Салмана аль-Фариси, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит полное омовение в пятницу, очистится настолько, насколько сможет очиститься, затем намаслится или коснётся благовония, затем отправится и не станет разделять между двумя, помолится то, что ему предписано, затем, когда имам выйдет, будет хранить молчание, — тому будет прощено то, что между этой пятницей и следующей». Разделение между двумя (التفريق بين اثنين) включает в себя две вещи: Первая: переступать через них и обходить их, продвигаясь к переднему ряду. Абу Дауд привёл подобный хадис от Абу Хурайры и хадис от Абу Саида, от Пророка ﷺ, и в нём: «и не переступал через шеи людей». А также от хадиса Абдуллаха ибн Амра — тоже от Пророка ﷺ. Имам Ахмад привёл его от хадиса Абу Айюба и от хадиса Нубайши аль-Хузали, от Пророка ﷺ, и в их хадисе: «и никого не побеспокоил». А также от хадиса Абу ад-Дарды, от Пророка ﷺ, и в его хадисе: «и не переступал через кого-либо, и не побеспокоил его». Уже приводился ранее хадис Абдуллаха ибн Бусра, который сказал: пришёл человек, переступая через шеи людей в пятницу, а Пророк ﷺ произносил проповедь, и сказал ему Пророк ﷺ: «Сядь, ты уже причинил беспокойство». Привели его имам Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи. А Ибн Маджа привёл его от хадиса Джабира. Имам Ахмад и ат-Тирмизи привели от хадиса Зубана ибн Фаида, от хадиса Сахля ибн Муаза ибн Анаса, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто переступает через шеи людей в пятницу, тот устраивает себе мост в ад». А Зубан — о его положении есть разногласия. Передавали от него Ибн Лахиа и Рашдин ибн Саад. Имам Ахмад привёл от хадиса Аркама ибн аль-Аркама аль-Махзуми, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто переступает через людей в пятницу и разделяет между двумя после выхода имама, подобен тому, кто тащит горящий уголь в огонь». В его иснаде — Хишам ибн Зияд Абу аль-Микдам, которого признали слабым, и относительно его иснада есть разногласия. Большинство учёных сходятся на нежелательности переступания через людей в пятницу, независимо от того, вышел ли уже имам или ещё не вышел. А некоторая группа сказала: переступание не является нежелательным, кроме как после его выхода, как на это указывает хадис Аркама. Из них: ас-Саури, Малик, аль-Аузаи — в одном из риваятов — и Мухаммад ибн аль-Хасан. Малик упомянул от Абу Хурайры, который сказал: пусть один из вас лучше помолится у самой окраины харры, чем сидеть, а затем, когда имам встанет для проповеди, приходить, переступая через шеи людей в пятницу. Если же он находит просвет, до которого не добраться иначе как переступая, то по этому вопросу есть два мнения: Первое: ему разрешается в таком случае переступать, и это мнение аль-Хасана, Катады, аль-Аузаи и аш-Шафии. Так же сказал Малик о переступании до выхода имама, и так же передал Маамар от аль-Хасана и Катады. Второе: что это нежелательно, и это мнение Атаа и ас-Саури. От Ахмада есть два риваята по этому поводу, подобные этим двум мнениям. От него есть и третий риваят: если он переступает через одного или двух — это допустимо, а если через многих — нежелательно. Некоторые из наших товарищей истолковали риваят о допустимости от Ахмада как относящийся к случаю, когда сидящие намеренно расселись в задних рядах, оставив передние ряды пустыми, а риваят о нежелательности — к случаю, когда с их стороны не было такого небрежения. В словах аль-Аузаи и других есть указание на нечто подобное этому — тоже. Так же сказал аль-Хасан, он сказал: у них нет неприкосновенности. А когда возникает нужда в переступании из-за необходимости — ради омовения или иного, или из-за того, что он не находит места для молитвы без этого, или он — имам, которому невозможно добраться до своего места без переступания, — это не является нежелательным. Уже приводился ранее хадис Укбы ибн аль-Хариса о том, как Пророк ﷺ поспешно встал после своей молитвы, переступая через шеи людей. Так же, если место было тесным и людям было жарко от солнца, то им — когда объявлена молитва — разрешается раздвигать ряды и входить из-за неудобства от солнца; на это указал Ахмад в риваяте аль-Асрама. Ибн аль-Мунзир передал от Абу Надры: разрешение переступать через них с их разрешения, а от Катады: он переступает через них к своему месту заседания. Затем Ибн аль-Мунзир сказал: ничто из этого недопустимо, по моему мнению, потому что причинение беспокойства запрещено — будь оно малым или большим, а это — беспокойство, согласно словам Пророка ﷺ: «Сядь, ты уже причинил беспокойство». Из явного смысла его слов следует запрет этого при любых обстоятельствах, но большинство сделали нежелательность этого нежелательностью, склоняющейся к воздержанию (танзих), а не к запрету. А когда между сидящими есть просвет, такой, что через них не приходится переступать, ему разрешается пройти между ними. Если же их колени соприкасаются, так что пройти между ними невозможно иначе как переступая через их колени, это ему нежелательно. Если же они стоят, совершая молитву, и он прошёл между ними, не толкнув никого, не побеспокоив и не создав тесноты никому — это допустимо, иначе — нет. Всё это сказал Атаа; привёл это Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, от него. Второе — из того, что входит в разделение между двумя: садиться между ними, если они сидят, или стоять между ними, если они стоят в молитве. Если это происходит без создания тесноты для них, без толкания и без беспокойства — например, если между ними есть просвет, — то это допустимо, более того, желательно, поскольку велено заполнять пробелы в ряду. Иначе же это запрещено, если только они оба не дадут на это разрешение. Амр ибн Шуайб передал от своего отца, от своего деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не разрешается человеку разделять между двумя, кроме как с их разрешения». Привели его имам Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи. И он сказал: хадис хороший (хасан). Если же между сидящими есть родство, или они беседуют о чём-то допустимом, то это ещё более нежелательно. В «Марасиль Абу Дауда» от аль-Мутталиба ибн Хантаба сказано: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не разделяют между человеком и его отцом». Привёл это ат-Табарани от хадиса Сахля ибн Саада, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не садится человек между человеком и его отцом в собрании». В его иснаде есть сомнение. Передано от Ибн Умара — как возведённое к Пророку, и как остановленное на нём самом — «Если двое ведут тайную беседу, то никто не входит между ними, кроме как с их разрешения». Имам Ахмад сказал о человеке, который подходит к ряду, а он уже заполнен, и входит между двумя людьми: если он знает, что это не создаст им затруднения. Кади Абу Йаля сказал: если это создаёт им затруднение, то это недопустимо, потому что в этом — причинение им беспокойства и занятие их сердец. * * * 20 — Глава человек не заставляет своего брата встать в пятницу, чтобы сесть на его место

«Догонять [на бегу]» не относится к требованиям джихада, так же и пятничная молитва», — конец. Хадис Абу Хурайры уже был разобран в конце глав об азане, и в начале этой главы уже было объяснено, почему он приведён здесь. Его слово («от Абдаллаха ибн Абу Катады; Абу Абдаллах сказал: я не знаю его иначе как от его отца») — конец. Этот Абу Абдаллах — сам составитель [аль-Бухари]. Слова «сказал Абу Абдаллах» встречаются только в риваяте аль-Мустамли, и, по-видимому, у него возникло сомнение в непрерывности иснада, поскольку он записывал по памяти или по иной причине, тогда как в оригинале иснад непрерывен без всякого сомнения. Это передал аль-Исмаили от Ибн Наджии, от Абу Хафса — а это Амр ибн Али, шейх аль-Бухари в этом иснаде, — и он сказал «от Абдаллаха ибн Абу Катады от его отца» без всякого сомнения. Аль-Кирмани допустил странность, сказав: этот иснад прерван, даже если аль-Бухари счёл его непрерывным, потому что его шейх передавал его не иначе как прерванным, — конец. Уже упоминалось в конце глав об азане, что аль-Бухари привёл этот путь передачи в форме таалик от Али ибн аль-Мубарака, не затрагивая упомянутого здесь сомнения, и разбор матна также уже приводился. Место нужды в нём здесь — его слово «а на вас [лежит обязанность соблюдать] спокойствие». Ибн Рашид сказал: тонкость запрета на это [спешку] заключается в том, чтобы их [молящихся] стояние [в ожидании] не стало причиной его [имама] поспешности при вхождении в молитву, что противоречило бы его цели — состоянию степенности. Он сказал: и как будто аль-Бухари почувствовал необходимость привести различие между спешащим на пятничную молитву и на другую, заключающееся в том, что спешка к молитве, отличной от пятничной, запрещена из-за той усталости и стеснённости дыхания, которая постигает спешащего, так что он входит в молитву запыхавшимся, что противоречит его смирению [хушу]. Это отличается от спешащего на пятничную молитву, ибо он обычно приходит до начала молитвы, так что она не начинается, пока он не отдохнёт от одышки и прочего. И как будто он [аль-Бухари] почувствовал это различие и стал доказывать, что всё, что ведёт к утрате степенности, запрещено, так что пятничная молитва в этом отношении сходна с прочими. Аллах знает лучше. 19 — Глава: нельзя разделять двоих в пятницу 910 — Рассказал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдаллах, сказал: сообщил нам Ибн Абу Зиб от Саида аль-Макбури, от его отца, от Ибн Вадиа, от Сальмана аль-Фариси, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит полное омовение [гусль] в пятницу и очистится, насколько сможет, очищением, затем умастится маслом или коснётся благовония, затем отправится [в мечеть] и не станет разделять двоих, помолится, сколько ему предписано, а затем, когда выйдет имам, будет хранить молчание, — тому будет прощено то, что между этим и следующей пятницей». Его слово («глава: нельзя разделять») — то есть входящему — («двоих») — так он озаглавил, но не установил определённое постановление [хукм]. Ибн аль-Мунзир передал о нежелательности [макрух] это мнение большинства, но сам избрал запрет [тахрим], и с этим согласился ан-Навави в «Заваид ар-Равда». Большинство же считает, что это нежелательность тонкого рода [танзих], и это передал шейх Абу Хамид от [прямого] текста [насс аш-Шафии]. Известное мнение у шафиитов — нежелательность, как это утверждал ар-Рафии. Хадисы, пришедшие с порицанием перешагивания [через людей], приведены в «Муснаде» и в «Сунанах», и в большинстве из них имеется слабость. Наиболее сильное из того, что пришло по этому поводу, — то, что вывели Абу Дауд и ан-Насаи через путь Абу аз-Захирии, который сказал: мы были с Абдаллахом ибн Бусром, сподвижником Пророка ﷺ, и он упомянул, что один человек пришёл, перешагивая [через людей], а Пророк ﷺ произносил проповедь, и он сказал ему: «Сядь, ты причинил неудобство [азза]». А у Абу Дауда — через путь Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, с возведением к Пророку ﷺ: «Кто перешагивает через шеи людей, то это [пятничная молитва] будет засчитана ему как обеденная [зухр]». Малик и аль-Авзаи ограничили нежелательность случаем, когда проповедник [хатыб] находится на минбаре. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: разделение двоих охватывает как сидение между ними, так и выведение одного из них и занятие его места, а иногда это выражение применяется просто к перешагиванию. В перешагивании же есть дополнительное действие — поднятие обеих ног над их головами или плечами, и порой что-то с его ног цепляется за их одежду. Из нежелательности перешагивания исключается случай, когда в первых рядах есть просвет и входящий желает его заполнить — тогда это ему прощается ввиду их [сидящих в передних рядах] небрежности [в том, что оставили просвет].