HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Слова после хвалы в проповеди

Хадис № 922

وَقَالَ مَحْمُودٌ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي فَاطِمَةُ بِنْتُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: «دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ ﵂ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ قُلْتُ: مَا شَأْنُ النَّاسِ فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا إِلَى السَّمَاءِ فَقُلْتُ آيَةٌ فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا أَيْ نَعَمْ قَالَتْ فَأَطَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ جِدًّا حَتَّى تَجَلَّانِي الْغَشْيُ وَإِلَى جَنْبِي قِرْبَةٌ فِيهَا مَاءٌ فَفَتَحْتُهَا فَجَعَلْتُ أَصُبُّ مِنْهَا عَلَى رَأْسِي فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسَ وَحَمِدَ اللهَ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، قَالَتْ: وَلَغَطَ نِسْوَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَانْكَفَأْتُ إِلَيْهِنَّ لِأُسَكِّتَهُنَّ فَقُلْتُ لِعَائِشَةَ مَا قَالَ قَالَتْ قَالَ مَا مِنْ شَيْءٍ لَمْ أَكُنْ أُرِيتُهُ إِلَّا قَدْ رَأَيْتُهُ فِي مَقَامِي هَذَا حَتَّى الْجَنَّةَِ وَالنَّارَِ، وَإِنَّهُ قَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ مِثْلَ أَوْ قَرِيبَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ يُؤْتَى أَحَدُكُمْ فَيُقَالُ لَهُ مَا عِلْمُكَ بِهَذَا الرَّجُلِ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ أَوْ قَالَ الْمُوقِنُ شَكَّ هِشَامٌ فَيَقُولُ هُوَ رَسُولُ اللهِ هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى فَآمَنَّا وَأَجَبْنَا وَاتَّبَعْنَا وَصَدَّقْنَا فَيُقَالُ لَهُ: نَمْ صَالِحًا قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ إِنْ كُنْتَ لَتُؤْمِنُ بِهِ وَأَمَّا الْمُنَافِقُ أَوْ قَالَ الْمُرْتَابُ شَكَّ هِشَامٌ فَيُقَالُ لَهُ مَا عِلْمُكَ بِهَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولُ لَا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْتُ قَالَ هِشَامٌ فَلَقَدْ قَالَتْ لِي فَاطِمَةُ فَأَوْعَيْتُهُ غَيْرَ أَنَّهَا ذَكَرَتْ مَا يُغَلِّظُ عَلَيْهِ.»
«Я зашла к Аише (да будет доволен ею Аллах), а люди совершали молитву. Я спросила: «Что с людьми?» Она указала головой на небо. Я спросила: «Знамение?» Она кивнула головой в знак «да». Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ очень продлил (молитву), так что меня охватила дурнота, а рядом со мной был бурдюк с водой. Я открыла его и стала лить из него себе на голову. Затем Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, а солнце уже прояснилось. Он обратился к людям с проповедью и восхвалил Аллаха так, как Он этого достоин, затем сказал: «А затем...»» Она сказала: и зашумели некоторые женщины из ансаров, и я направилась к ним, чтобы успокоить их. Я спросила Аишу: «Что он сказал?» Она ответила: он сказал: «Не было ничего, что мне не было бы показано прежде, кроме того что я увидел это на этом моём месте, вплоть до Рая и Ада. И было мне внушено, что вас будут испытывать в могилах подобно испытанию Масих ад-Даджжаля или близко к этому. К каждому из вас придут, и ему скажут: «Что ты знаешь об этом человеке?» Верующий — или сказал: убеждённый (Хишам не был уверен) — скажет: «Он Посланник Аллаха, он Мухаммад ﷺ, он пришёл к нам с ясными знамениями и руководством, и мы поверили, откликнулись, последовали и подтвердили истинность». Ему скажут: «Спи праведником, мы знали, что ты веровал в него». А лицемер — или сказал: сомневающийся (Хишам не был уверен) — когда ему скажут: «Что ты знаешь об этом человеке?», ответит: «Не знаю, я слышал, как люди говорили что-то, и я говорил то же»»». Хишам сказал: и мне рассказала это Фатима, и я запомнил это, кроме того, что она упомянула то, что усугубляет положение лицемера.
т. 2 с. 10

Цепочка передатчиков

Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 402
٢٨ - بَاب يَسْتَقْبِلُ الْإِمَامُ الْقَوْمَ، وَاسْتِقْبَالِ النَّاسِ الْإِمَامَ إِذَا خَطَبَ وَاسْتَقْبَلَ ابْنُ عُمَرَ، وَأَنَسٌ ﵃ الْإِمَامَ ٩٢١ - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَلَسَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ. [الحديث ٩٢١ - أطرافه في: ٦٤٢٧. ٢٨٤٢. ١٤٦٥] قَوْلُهُ: (بَابُ اسْتِقْبَالِ النَّاسِ الْإِمَامَ إِذَا خَطَبَ) زَادَ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ فِي أَوَّلِ التَّرْجَمَةِ يَسْتَقْبِلُ الْإِمَامُ الْقَوْمَ وَلَمْ يَبُتَّ الْحُكْمَ وَهُوَ مُسْتَحَبُّ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَفِي وَجْهٍ يَجِبُ، جَزَمَ بِهِ أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ فَإِنْ فَعَلَ أَجْزَأَ، وَقِيلَ: لَا، ذَكَرَهُ الشَّاشِيُّ، وَنُقِلَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّ الِالْتِفَاتَ يَمِينًا وَشِمَالًا مَكْرُوهٌ اتِّفَاقًا إِلَّا مَا حُكِيَ عَنْ بَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ فَقَالَ أَكْثَرُهُمْ: لَا يَصِحُّ، وَمِنْ لَازِمِ الِاسْتِقْبَالِ اسْتِدْبَارُ الْإِمَامِ الْقِبْلَةَ، وَاغْتُفِرَ لِئَلَّا يَصِيرَ مُسْتَدْبِرَ الْقَوْمِ الَّذِينَ يَعِظُهُمْ وَمِنْ حِكْمَةِ اسْتِقْبَالِهِمْ لِلْإِمَامِ التَّهَيُّؤُ لِسَمَاعِ كَلَامِهِ وَسُلُوكُ الْأَدَبِ مَعَهُ فِي اسْتِمَاعِ كَلَامِهِ، فَإِذَا اسْتَقْبَلَهُ بِوَجْهِهِ وَأَقْبَلَ عَلَيْهِ بِجَسَدِهِ وَبِقَلْبِهِ وَحُضُورِ ذِهْنِهِ كَانَ أَدْعَى لِتَفَهُّمِ مَوْعِظَتِهِ وَمُوَافَقَتِهِ فِيمَا شُرِعَ لَهُ الْقِيَامُ لِأَجْلِهِ. قَوْلُهُ: (وَاسْتَقْبَلَ ابْنُ عُمَرَ، وَأَنَسٌ الْإِمَامَ) أَمَّا ابْنُ عُمَرَ فَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: ذَكَرْتُ لِلَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ فَأَخْبَرَنِي عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَفْرُغُ مِنْ سُبْحَتِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ، فَإِذَا خَرَجَ لَمْ يَقْعُدِ الْإِمَامُ حَتَّى يَسْتَقْبِلَهُ. وَأَمَّا أَنَسٌ فَرَوَيْنَاهُ فِي نُسْخَةِ نُعَيْمٍ (^١) بْنِ حَمَّادٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَخَذَ الْإِمَامُ فِي الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَسْتَقْبِلُهُ بِوَجْهِهِ حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ الْخُطْبَةِ، وَرَوَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ جَاءَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَاسْتَنَدَ إِلَى الْحَائِطِ وَاسْتَقْبَلَ الْإِمَامَ قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَا أَعْلَمُ فِي ذَلِكَ خِلَافًا بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. وَحَكَى غَيْرُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَالْحَسَنِ شَيْئًا مُحْتَمَلًا، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: لَا يَصِحُّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِيهِ شَيْءٌ، يَعْنِي صَرِيحًا. وَقَدِ اسْتَنْبَطَ الْمُصَنِّفُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَلَسَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى الْمِنْبَرِ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ مَقْصُودُ التَّرْجَمَةِ، وَهُوَ طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ طَوِيلٍ سَيَأْتِي بِهَذَا الْإِسْنَادِ فِي كِتَابِ الزَّكَاةِ فِي بَابِ الصَّدَقَةِ عَلَى الْيَتَامَى، وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي الرِّقَاقِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَوَجْهُ الدَّلَالَةِ مِنْهُ أَنَّ جُلُوسَهُمْ حَوْلَهُ لِسَمَاعِ كَلَامِهِ يَقْتَضِي نَظَرَهُمْ إِلَيْهِ غَالِبًا، وَلَا يُعَكِّرُ عَلَى ذَلِكَ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْقِيَامِ فِي الْخُطْبَةِ لِأَنَّ هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَتَحَدَّثُ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى مَكَانٍ عَالٍ وَهُمْ جُلُوسٌ أَسْفَلَ مِنْهُ، وإِذَا كَانَ ذَلِكَ فِي غَيْرِ حَالِ الْخُطْبَةِ كَانَ حَالُ الْخُطْبَةِ أَوْلَى لِوُرُودِ الْأَمْرِ بِالِاسْتِمَاعِ لَهَا وَالْإِنْصَاتِ عِنْدَهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ٢٩ - بَاب مَنْ قَالَ فِي الْخُطْبَةِ بَعْدَ الثَّنَاءِ: أَمَّا بَعْدُ رَوَاهُ عِكْرِمَةُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ النَّبِيِّ ﷺ ٩٢٢ - وَقَالَ مَحْمُودٌ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي فَاطِمَةُ بِنْتُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَسْمَاءَ _________ (^١) في طبعة بولاق: في نسخة أخرى " من نسخة شيخة نعيم" بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ ﵂ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ قُلْتُ: مَا شَأْنُ النَّاسِ؟
Для тех, кто разрешил произносить хутбу сидя, поскольку стало ясно, что это допускается по необходимости. 28 - Глава о том, что имам обращается лицом к народу, и народ обращается лицом к имаму во время проповеди. Ибн Умар и Анас ﷺ обращались лицом к имаму. 921 - Передал нам Муаз ибн Фадала, сказал: Передал нам Хишам от Яхьи, от Хилаль ибн Аби Маймуны, что передал нам Ата ибн Ясар, что он слышал Абу Саида аль-Худри, который сказал: Воистину, Пророк ﷺ однажды сел на минбар, и мы сели вокруг него. [Хадис 921 — его части в: 6427, 2842, 1465] Слова: «Глава о том, что народ обращается лицом к имаму во время проповеди» — в риваяте Каримы добавлено в начале перевода: «Имам обращается лицом к народу», но при этом не вынесено решение. Большинство считают это желательным, а в одном из мнений — обязательным. Это утвердил Абу Тайиб ат-Табари из шафиитской школы: если имам так поступит, это достаточно. Однако есть мнение, что нет, об этом упомянул аш-Шаши. В комментарии к «Мухаддабу» передано, что поворот направо и налево считается единогласно нежелательным, кроме того, что передавалось от некоторых ханафитов, которые сказали, что большинство из них считают это недостоверным. Неотъемлемым условием обращения лицом является поворот имама спиной к кибле, но это прощается, чтобы он не оказался повернут спиной к народу, которому он проповедует. Из мудрости обращения лицом к имаму — подготовка к слушанию его слов и соблюдение этикета при восприятии его речи. Если человек обращается к имаму лицом, обращает к нему тело, сердце и присутствие ума, это способствует лучшему пониманию его наставления и согласованию с тем, что предписано для него стоять ради этого. Слова: «Ибн Умар и Анас обращались лицом к имаму» — Ибн Умар передан аль-Байхаки через путь Валида ибн Муслима, который сказал: Я сообщил Лайту ибн Сааду, и он рассказал мне от Ибн Аджлана, что он сообщил от Нафи, что Ибн Умар после окончания своей молитвы в пятницу перед выходом имама, когда имам выходил, не садился, пока не обращался к нему лицом. Что касается Анаса, то мы передали это в рукописи Нуайма ибн Хаммада с достоверным иснадом от него, что когда имам начинал хутбу в пятницу, он обращался к нему лицом до окончания хутбы. Ибн аль-Мундир передал это с другого пути от Анаса, что он пришел в пятницу, прислонился к стене и обращался к имаму лицом. Ибн аль-Мундир сказал: Я не знаю разногласий среди ученых по этому поводу. Другие передавали от Саида ибн аль-Мусаййиба и аль-Хасана нечто возможное. Ат-Тирмизи сказал: Нет достоверного прямого хадиса от Пророка ﷺ по этому поводу. Автор извлек из хадиса Абу Саида, что Пророк ﷺ однажды сидел на минбаре, а мы сидели вокруг него — это цель перевода, и это часть длинного хадиса, который будет приведен с этим иснадом в книге о закяте в главе о милостыне для сирот, и речь о нем будет в книге «ар-Рикак», если пожелает Аллах Всевышний. Доказательство из этого в том, что их сидение вокруг него для слушания его слов обычно требует взгляда на него, и не нарушает этого то, что ранее упоминалось о стоянии во время хутбы, поскольку это относится к тому, что он говорил, сидя на возвышенном месте, а они сидели ниже него. Если это было вне состояния хутбы, то состояние хутбы более предпочтительно для требования слушания и внимательного восприятия, и Аллах знает лучше. 29 - Глава о том, кто сказал в хутбе после хвалы: «Ама ба’ду». Передал Икримах от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ. 922 - И сказал Махмуд: Передал нам Абу Усама, что передал нам Хишам ибн Урува, что Фатима бинт аль-Мунзир рассказала мне от Асма.