Передал нам Абу Яман, который сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что он спросил его: «Служил ли Пророк ﷺ молитву страха?» Он ответил: «Салим сообщил мне, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я участвовал в походе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Наджда. Мы одержали победу над врагом и построили боевой порядок против них. Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал и начал молиться за нас. С ним встала группа, чтобы молиться, а другая группа направилась к врагу. Посланник Аллаха ﷺ совершил с теми, кто молился, поклон и два земных поклона, затем они отошли на место группы, которая не молилась. Они подошли, и Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними ракаат, затем два земных поклона и салам. После этого каждый из них встал и совершил для себя ракаат и два земных поклона.»»
[Хадис 942 — его части находятся в: 4535, 4133, 4132, 943]
Выражение «ворота молитвы страха» (أَبْوَابُ صَلَاةِ الْخَوْفِ) зафиксировано в форме множественного числа «ворота» у аль-Мустамли и Абу аль-Вакта, а в риваяте аль-Асили и Каримы употреблено в единственном числе «ворота», в то время как у остальных оно опущено.
Что касается слов: «А когда вы отправляетесь в путь по земле, то нет греха на вас, если вы укоротите молитву» (وَقَوْلُ اللَّهِ ﷿ ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ﴾), то контекст двух аятов зафиксирован в их формулировке до слов: «унижая» (مَهِينًا) в риваяте Каримы, а в риваяте аль-Асили ограничен тем, что здесь приведено, и сказано до слов: «унижающее наказание» (عَذَابًا مُهِينًا). Что касается Абу Зарра, он приводит первый аят полностью, а из второго — до слов: «с тобой» (مَعَكَ), затем продолжает до слов: «унижающее наказание» (عَذَابًا مُهِينًا). Зейн ибн аль-Мунир сказал: молитва страха упомянута после молитвы пятничной, поскольку обе они из числа пяти обязательных молитв, но каждая из них выходит из общего правила остальных молитв. Поскольку исключение пятничной молитвы менее значительное, он поставил её сразу после пяти обязательных молитв, а затем последовал за ней молитвой страха из-за частоты отклонений, особенно при сильном страхе. Он привёл эти два аята в данном изложении, указывая на то, что выход молитвы страха из общего порядка остальных молитв подтверждён в Коране как словом, так и в Сунне делом. Конец краткого изложения.
Поскольку оба аята содержат постановление о дозволенности укорочения молитвы в молитве страха и о её порядке, он привёл их вместе и предпочёл привести хадис Ибн Умара из-за силы сходства описанной в нём методики с аятом. Значение слов Всевышнего: «А когда вы отправляетесь» (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ) — то есть путешествуете, и смысл в том, что укорочение молитвы ограничено путешествием, и это так.
Что касается слов: «Если вы боитесь» (إِنْ خِفْتُمْ), то смысл в том, что укорочение молитвы также ограничено страхом. Яля ибн Умайя, сподвижник, спросил у Умара ибн аль-Хаттаба об этом, и тот сказал, что спрашивал об этом Посланника ﷺ, который ответил: «Это милостыня, которую Аллах даёт вам, так принимайте Его милость». Этот хадис передал Муслим, и таким образом укорочение молитвы в безопасности подтверждается разъяснением Сунны. Однако в отношении молитвы страха в состоянии пребывания на месте мнения расходятся: Ибн аль-Маджишун запретил её, опираясь на смысл, а остальные разрешили.
Что касается слов: «А когда ты находишься среди них» (وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ), то это понимание принял Абу Юсуф в одном из своих риваятов, а также аль-Хасан ибн Зияд аль-Лулуи из его сподвижников и Ибрахим ибн Улайя. Это мнение приписывается аль-Музани, сподвижнику аш-Шафии, который приводил в доказательство их мнение единодушие сподвижников на практике после Пророка ﷺ и слова самого ﷺ: «Молитесь так, как видели меня молящимся», где общий смысл его слов имеет преимущество над этим пониманием. Ибн аль-Арби и другие сказали, что условие пребывания ﷺ среди них упомянуто лишь для разъяснения постановления, а не для наличия самого условия, и смысл в том, что он показал им своим действием, поскольку действие яснее слов. Далее, изначально любое оправдание, возникающее в поклонении, приравнивается к укорочению молитвы, а способность (كيفيّة) упомянута для разъяснения осторожности перед врагом, и это не требует ограничения для одних людей в ущерб другим.
Зейн аль-Мунир сказал: условие, если оно выходит за пределы обучения, не имеет смысла, как страх в словах Всевышнего: «Если вы боитесь, то укоротите молитву» (إِنْ خِفْتُمْ). Ат-Тахави сказал, что Абу Юсуф однажды сказал: молитва страха не совершается после Пророка ﷺ, и утверждал, что люди молились ей лишь из-за преимущества молитвы с ним ﷺ. Он добавил, что это мнение для нас ничтожно, и Мухаммад ибн Шуджа критиковал его, говоря, что молитва за Пророком ﷺ, хотя и лучше молитвы с остальными людьми, прерывается тем, что прерывает молитву за другими. Конец.
Причина ниспослания и разъяснение первой молитвы, совершённой в страхе, будут приведены в книге о походах, если пожелает Аллах.
Слова: «От аз-Зухри я спросил» (عَنِ الزُّهْرِيِّ سَأَلْتُهُ) — говорящий здесь Шуайб, а спрашиваемый — аз-Зухри, который сообщил мне Салем, то есть ибн Абд Аллаха ибн Умара. В рукописи некоторых, кто переписывал хадис от аз-Зухри, написано: «спросил его», полагая, что это пропущено по ошибке, что возможно, и пропущен глагол «сказал», а не то, что аз-Зухри сказал это. Пропущенное слово — «сказал», и предложение является текущим, то есть аз-Зухри сообщил мне в момент моего вопроса. Этот хадис передал ан-Насаи от Бакья через Шуайба, который рассказал от аз-Зухри, от Салема ибн Абд Аллаха, от его отца. Его также привёл ас-Саррадж от Мухаммада ибн Яхьи, от Абу аль-Ямана, шейха аль-Бухари, где добавлен текст: «спросил его, мол, совершал ли Посланник ﷺ молитву страха, и если да, то как, и в каких походах это было». Он дал разъяснение спрашиваемого — молитвы страха.
Слова: «Я участвовал в походе с Пророком ﷺ в сторону Наджда» (غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ قِبَلَ نَجْدٍ) — с касрой на кяфе и фатхой на муаххаде, то есть в сторону Наджда. Наджд — это вся возвышенная часть Арабских земель. Разъяснение этого похода будет приведено при обсуждении похода Зат ар-Рикаа в книге о походах.
Слова: «И мы встретились» (فَوَازَيْنَا) с зейем, то есть «встретились». Владелец «ас-Сихах» сказал, что говорят «азайту» с удлинённой хамзой, а не с вавом, и вероятно, что изначально была хамза, которая превратилась в вав.
Слова: «И мы выстроились против них» (فَصَافَفْنَاهُمْ) — в риваятах аль-Мустамли и ас-Сархаси говорится: «мы выстроились для них», а слова «помолился для нас» означают «ради нас» или «с нами».
Слова: «Затем они вернулись на место группы, которая не молилась» (ثُمَّ انْصَرَفُوا مَكَانَ الطَّائِفَةِ الَّتِي لَمْ تُصَلِّ) — то есть остались на своих местах, что явно указано в риваяте остальных упомянутых, а также у Маллика в «аль-Муватта» от Нафи, от Ибн Умара: затем они отстали на месте тех, кто не молился и не подавал приветствия. Это будет рассмотрено у автора при толковании.
Слова: «Ракъа и два земных поклона» (رَكْعَةً وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ) — Абд ар-Раззак добавил от Ибн Джурейджа, от аз-Зухри, что это как половина утренней молитвы. В выражении «как половина утренней молитвы» есть указание на то, что упомянутая молитва была не утренней, следовательно, она четырёхракаатная. В книге о походах будет указано, что это была молитва аср, и в этом есть доказательство того, что совершённая ракаат должна включать чтение для каждой из двух групп, в отличие от тех, кто разрешил для второй группы оставить чтение.
Слова: «Затем каждый из них встал и совершил поклон перед собой» (فَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فَرَكَعَ لِنَفْسِهِ) — пути передатчиков в этом вопросе не расходятся относительно Ибн Умара, и очевидно, что они...