941 - передал мне Са‘ид ибн Абу Марьям: рассказал нам Абу Гассан: передал мне Абу Хазим, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: «Мы молились с Пророком ﷺ пятничную молитву, а затем наступало время послеполуденного сна».
Это — одно из самых ясных доказательств того, что они выходили на пятничную молитву рано, в начале дня, так что раннее прибытие мешало им совершить послеполуденный сон в его обычное время, и они могли предаться ему только после молитвы. А если бы они приходили на пятничную молитву после полуденного зенита, то ранний приход на пятничную молитву не мешал бы им предаваться послеполуденному сну.
С этим связано моё мнение о том, что пятничная молитва совершалась до захода солнца за зенит, поскольку послеполуденный сон называется «каила» только до зенита, равно как и утренняя еда называется «гада».
Ранее в предыдущей главе приводилось от Сахля ибн Са‘да, который сказал: «Мы не предавались послеполуденному сну и не завтракали иначе как после пятничной молитвы».
Возможно, имам Ахмад указывал на это.
Большинство же учёных сказали: их сон и еда после зенита в день пятницы были названы «каила» и «гада» с той точки зрения, что это было восполнением того, к чему они привыкли в обычные дни — сна и еды до зенита. Когда же в пятницу они отложили это до времени после зенита, это было названо в соответствии с его первоначальным местом, от которого оно было отложено.
Подобно этому называют предрассветную трапезу (сухур) «гада», поскольку она занимает место утренней трапезы, хотя и предшествует ей по времени.
Также указывает их сон и трапеза после пятничной молитвы на то, что не все они дожидались молитвы аср в мечети после пятничной молитвы, ибо если бы они продолжали сидеть, дожидаясь аср, без сна и еды, это было бы для них тяжело и причинило бы им вред, а день пятницы — праздничный день, и запрещено выделять его одним постом. А если бы они задерживались с приходом на пятничную молитву ради ожидания аср, то упустили бы раннее прибытие на неё, которое предпочтительнее ожидания аср. Поэтому соблюдение раннего прибытия на пятничную молитву с уходом сразу после неё было предпочтительнее.
Имам Ахмад имел обычай приходить на пятничную молитву рано и уходить первым из людей — упомянул это аль-Халляль в «аль-Джами‘». И Аллах Всевышний знает лучше.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
1 — Молитва страха
Слово Аллаха, Свят Он и Велик: «Когда вы странствуете по земле, не будет для вас грехом сократить молитву, если вы боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению. Поистине, неверующие являются вашими явными врагами. А когда ты находишься среди них и руководишь для них молитвой, пусть одна группа из них встанет с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда они совершат земной поклон, пусть они будут позади вас, и пусть придет другая группа, которая ещё не молилась, и пусть они помолятся с тобой, взяв меры предосторожности и своё оружие» — до слов: «Поистине, Аллах приготовил для неверующих унизительное наказание» [Женщины: 101-102].
Его слово Всевышнего: «Когда вы странствуете по земле, не будет для вас грехом сократить молитву, если вы боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению».
Группа предшественников упомянула, что этот аят был ниспослан относительно молитвы во время путешествия (то есть определённой её разновидности), а не относительно самой путевой молитвы как таковой. Поэтому вслед за этим упоминается Его слово: «А когда ты находишься среди них и руководишь для них молитвой», а затем описывается форма молитвы страха, что является толкованием сокращения, упомянутого в первом аяте. На это указывает аль-Бухари, и это передано от Муджахида, ас-Судди, ад-Даххака и других, и это выбрал Ибн Джарир и другие.
Обоснование этого имеет два аспекта:
Первый: что под сокращением молитвы подразумевается сокращение её столпов посредством указания жестом и подобного этому, и сокращение числа молитвы до одного рак‘ата. Что же касается путевой молитвы, то она составляет два рак‘ата, и это — полная молитва, а не сокращённая, как сказал Умар (да будет доволен им Аллах).
Передал Симак аль-Ханафи, сказавший: «Я слышал Ибн Умара, говорящего: два рак‘ата в пути — это полнота, а не сокращение. Сокращение — это только молитва во время опасности».
Привёл это Ибн Джарир и другие.
Передал Ибн аль-Мубарак от аль-Мас‘уди, от Язида аль-Факыра, сказавшего: «Я слышал Джабира ибн Абдуллаха, которого спросили о двух рак‘атах в пути: являются ли они сокращением? Он сказал: сокращение — это только один рак‘ат во время сражения, а два рак‘ата в пути не являются сокращением».
Привёл аль-Джузджани через путь Заиды ибн Умайра ат-Таи, что он спросил Ибн Аббаса о сокращении молитвы в пути. Тот ответил: «Это не сокращение, это два рак‘ата с того момента, как ты выходишь от своей семьи, до того, как ты к ней возвращаешься».
Привёл имам Ахмад с прерванным иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился по два рак‘ата, по два рак‘ата, а когда обосновывался — по четыре, по четыре».
И сказал Ибн Аббас: «Кто молится в пути четыре, подобен тому, кто молится дома два рак‘ата».
И сказал Ибн Аббас: «Молитва сокращалась только один раз, когда Посланник Аллаха ﷺ молился два рак‘ата, а люди молились один рак‘ат» — то есть во время страха.
Передал Ваки‘ от Суфьяна, от Салима аль-Афтаса, от Са‘ида ибн Джубайра, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву страха по одному рак‘ату, по одному рак‘ату». Са‘ид сказал: «Как же она может быть сокращённой, если это два рак‘ата?»
Второй аспект: что сокращение, упомянутое в этом аяте, является общим, включающим и сокращение числа, и сокращение столпов, и совокупность этого относится к состоянию страха в пути. Что же касается случая, когда присутствует только один из двух факторов — либо путешествие, либо страх — то он относится к одному из двух видов сокращения: путешествие само по себе относится к сокращению числа, а страх сам по себе относится к сокращению столпов. Однако это не понимается из явного смысла Корана, а разъяснение этого дал Посланник Аллаха ﷺ, и аят этому не противоречит, хотя его явный смысл на это и не указывает. И Аллах Всевышний знает лучше.
И было сказано, что Его слово: «Когда вы странствуете по земле, не будет для вас грехом сократить молитву» было ниспослано по причине сокращения в пути без страха, а остальная часть аята вместе с двумя последующими аятами были ниспосланы по причине молитвы страха.
Это передано от Али (да будет доволен им Аллах).
Привёл это Ибн Джарир от него с очень слабым иснадом, не достоверным. И Аллах Всевышний знает лучше.
Передано также то, что указывает на то, что первый аят, в котором упомянуто сокращение молитвы, был ниспослан именно относительно молитвы страха.
Передал Мансур от Муджахида, от Абу Айяша аз-Зуркы, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в Усфане — а над многобожниками стоял Халид ибн аль-Валид — и мы совершили молитву зухр. Многобожники сказали: мы упустили благоприятный момент, мы упустили момент беспечности, если бы мы напали на них, когда они в молитве. И был ниспослан аят о сокращении между зухром и аср. Когда наступило время аср, Посланник Аллаха ﷺ встал лицом к кибле, а многобожники были перед ним. За Посланником Аллаха ﷺ выстроился ряд, а за этим рядом выстроился другой ряд. Посланник Аллаха ﷺ совершил поясной поклон, и они все совершили поясной поклон вместе с ним, затем они совершили земной поклон, и совершил земной поклон ряд, что был ближе к нему, а другие встали, охраняя их. Когда эти совершили два земных поклона и встали, совершили земной поклон те другие, что были позади него. Затем ряд, что был ближе, отступил на место других, а другой ряд выдвинулся на место первого ряда. Затем Посланник Аллаха ﷺ совершил поясной поклон, и они все совершили поясной поклон вместе с ним, затем он совершил земной поклон, и совершил земной поклон ряд, что был ближе к нему, а другие встали, охраняя их. Когда сел Посланник Аллаха ﷺ и ряд, что был ближе к нему, совершили земной поклон другие, затем они все сели вместе, и он произнёс приветствие мира им всем вместе. Так он молился в Усфане, и так же он молился в день [сражения с] бану Сулайм».
Привели это имам Ахмад, Абу Дауд — и это его формулировка — ан-Насаи, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким.
И сказал: «По условию их обоих [аль-Бухари и Муслима]».
В одной из версий ан-Насаи и Ибн Хиббана от Муджахида: «Рассказал нам Абу Айяш аз-Зуркы, сказавший: мы были с Посланником Аллаха ﷺ» — и далее он привёл его.
Ибн Хиббан возразил этим тому, кто утверждал, что Муджахид не слышал этот хадис от Абу Айяша, и что у Абу Айяша не было сподвижничества.
Похоже, что он указывает на то, что передал ат-Тирмизи в своих «Иляль» от аль-Бухари, который сказал: «Все риваяты у меня достоверны относительно молитвы страха, кроме хадиса Муджахида от Абу Айяша аз-Зуркы, ибо я считаю его иршаль (переданным с пропуском звена)».
А Ибн Хиббан не понял, что имел в виду аль-Бухари, ибо аль-Бухари не отрицал, что у Абу Айяша было сподвижничество — он даже причислил его к сподвижникам в своей «Тарих», и не отрицал, что Муджахид слышал от Абу Айяша. Его цель заключалась в том, что правильным для этого хадиса, по его мнению, является передача его от Муджахида как иршаль от Пророка ﷺ, без упоминания Абу Айяша; так его передали ученики Муджахида от него, в отличие от передачи Мансура от него. Так, Икрима ибн Халид, Умар ибн Зарр и Айюб ибн Муса — все трое передали от Муджахида, от Пророка ﷺ, как иршаль, без упоминания Абу Айяша.
И это более достоверно по мнению аль-Бухари, и таким же образом посчитал его иршаль Абд аль-Азиз ан-Нахшаби и другие хафизы.
Что же касается Абу Хатима ар-Рази, то он сказал о хадисе Мансура от Муджахида от Абу Аййаша: он достоверен. Его спросили: а эта добавка — «и ниспослан был айат об укорачивании молитвы между зухром и аср» — сохранена ли она (достоверно)? Он ответил: да.
Имам Ахмад сказал: всякий хадис, переданный о молитве во время опасности, достоверен.
В одной из версий передано: «и ниспослано было: «и когда ты среди них и совершаешь для них молитву»». Это не противоречит версии «и ниспослан был айат об укорачивании молитвы», а лишь показывает, что айат об укорачивании не был ниспослан в этот день сам по себе, но вместе с ним были ниспосланы и два следующих айата о молитве во время опасности. Всё это свидетельствует о том, что айатом об укорачивании подразумевалось укорачивание молитвы во время опасности в пути, хотя он в каком-то отношении указывает и на укорачивание молитвы в пути без опасности. А Аллах, Возвышенный и Всевышний, знает лучше.
Сказал аль-Бухари, да помилует его Аллах:
942 — нам передал Абу аль-Йаман: рассказал нам Шуайб от аз-Зухри, что он сказал: я спросил его: совершал ли Пророк ﷺ молитву во время опасности? Он сказал: сообщил мне Салим, что Абдуллах ибн Умар сказал: я участвовал в походе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Неджда. Мы сблизились с врагом и построились против него в ряды. Посланник Аллаха ﷺ встал, чтобы молиться с нами. Одна группа встала с ним, а другая обратилась к врагу. Посланник Аллаха ﷺ совершил поклон с тем, кто был с ним, и два земных поклона. Затем они отошли на место той группы, которая ещё не молилась, и та пришла. Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними один поклон и два земных поклона. Затем он произнёс приветствие (таслим), после чего каждый из них встал и совершил для себя ещё один поклон с двумя земными поклонами.
Он привёл этот хадис и в другом месте от Мамара.
Муслим привёл его от Мамара и Фулайха, оба от аз-Зухри, с тем же смыслом. Передано также от Хузайфы нечто подобное риваяту Ибн Умара.
Ат-Табарани привёл через Хаккама ибн Салма от Абу Джафара ар-Рази от Катады от Абу аль-Алии, что он сказал: Абу Муса аль-Ашари молился с нами в Исфахане молитвой во время опасности, хотя серьёзной опасности не было; он хотел показать нам, как молился Посланник Аллаха ﷺ. Он встал и произнёс такбир, и такбир произнесла с ним группа людей, а другая группа стояла против врага. Он совершил с ними один поклон, затем они отошли и встали на место своих братьев, а другая группа пришла, и он совершил с ними ещё один поклон. Затем он произнёс приветствие, и каждый из них совершил второй поклон отдельно, самостоятельно.
Это же передал Саид ибн Абу Аруба от Катады от Абу аль-Алии: Абу Муса находился в местности Даар в земле Исфахана, где серьёзной опасности не было, но он хотел научить людей их религии и сунне их Пророка. Он разделил их на два ряда: одна группа с оружием стояла лицом к врагу, а другая позади неё. Он совершил один поклон с теми, кто стоял против него, затем они отступили назад, пока не встали на место другой группы, а те подошли, проходя между ними, пока не встали позади него, и он совершил с ними ещё один поклон. Затем он произнёс приветствие, и те, кто стоял ближе к нему, и остальные совершили по одному поклону каждый, затем они поприветствовали друг друга. Так у имама получилось два поклона в собрании, а у людей — по одному поклону, то есть в собрании.
Это привёл Ибн Абу Шайба, а от него Бакы ибн Махлад в своём «Мусанаде».
Иснад этот хороший. И он имеет силу возведённого (марфу) хадиса, поскольку в нём говорится об обучении их сунне их Пророка.
Это передал также Абу Дауд ат-Тайалиси от Абу Хурры от аль-Хасана от Абу Мусы, что Посланник Аллаха ﷺ молился со своими сподвижниками — и упомянул нечто подобное, с добавлением сверх хадиса Ибн Умара: что первая группа, когда совершила поклон и ушла, не поворачивалась спиной к кибле, а отступала назад пятясь.
Передано также от Ибн Масуда от Пророка ﷺ нечто подобное этому, через Хусайфа от Абу Убайды от Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ молился с нами молитвой во время опасности. Они встали в два ряда: один ряд позади Посланника Аллаха ﷺ, а другой ряд лицом к врагу. Посланник Аллаха ﷺ совершил с тем рядом, который стоял ближе к нему, один поклон, затем они встали и ушли, встав на место тех, кто стоял лицом к врагу, а те пришли и встали на их место. Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними один поклон, затем произнёс приветствие. Затем они встали и молились сами по себе, совершив по одному поклону, затем произнесли приветствие, затем ушли и встали на место тех, кто стоял лицом к врагу, а те вернулись на своё место и молились сами по себе, совершив по одному поклону, затем произнесли приветствие.
Это привёл имам Ахмад — и это его формулировка — и Абу Дауд, с тем же смыслом.
Хусайф — о нём есть разногласие. Абу Убайда не слышал напрямую от своего отца, однако его риваяты от него он получил от членов его семьи, и они достоверны у них. Эта форма (молитвы) согласуется с хадисом Ибн Умара и Хузайфы, кроме как в том, что вторая группа выходит вперёд, чтобы восполнить поклон, и в их переходе на место тех, кто стоял лицом к врагу, а затем в приходе первой группы на их место, где они восполняют поклон.
В хадисах же Ибн Умара и Хузайфы говорится: что обе группы встают и восполняют для себя, и внешний смысл этого таков, что они встали все вместе и восполнили по одному поклону каждый отдельно, самостоятельно.
Это передала группа передатчиков от Хусайфа от Абу Убайды от Ибн Масуда, и они добавили в этом: что Пророк ﷺ произнёс такбир, и оба ряда произнесли такбир вместе с ним одновременно. Это же привели имам Ахмад и Абу Дауд.
Имам Ахмад добавил: «и все они находились в состоянии молитвы».
Учёные разошлись во мнениях относительно молитвы во время опасности в форме, упомянутой в хадисе Ибн Умара и в согласующихся с ним хадисах:
Большинство склонилось к тому, что она допустима и хороша, хотя другая форма лучше её. Это мнение аш-Шафии — согласно более верному из двух его мнений, — Ахмада, Исхака и других.
Одна группа сказала: она недопустима в этой форме из-за множества присутствующих в ней действий, противоречащих природе молитвы, — поворота спиной к кибле, большого перемещения, отставания от имама, — и они заявили, что она отменена (мансух). Это одно из двух мнений аш-Шафии. Однако утверждение об отмене здесь не имеет доказательства.
Одна группа сказала: она допустима, как и другие виды молитвы во время опасности, переданные от Пророка ﷺ, без предпочтения одних над другими. Это мнение Исхака, переданное от него Ибн Мансуром. Харб передал от Исхака, что хадисы Ибн Умара и Ибн Масуда применяются, когда враг находится не в стороне киблы. Подобное же передали некоторые из последователей Суфьяна о словах Суфьяна относительно применения хадиса Ибн Умара в этом же смысле.
Одна группа сказала: это наилучший из видов молитвы во время опасности. Это мнение ан-Нахаи, куфийцев, Абу Ханифы и его последователей, а также одно из переданных мнений Суфьяна, и передано от аль-Аузаи и Ашхаба аль-Малики.
Нафи передал, что Ибн Умар обучал людей молитве во время опасности именно в этой форме. Передано от аль-Хасана ибн Салиха, что он придерживался хадиса Ибн Масуда, в котором говорится: вторая группа молится с имамом второй поклон, затем, когда он произносит приветствие, она восполняет один поклон, затем идёт на место первой группы, а первая группа восполняет один поклон, затем она произносит приветствие. Сказано, что это и есть мнение Ашхаба.
Ибн Абд аль-Барр передал от Ахмада, что он также придерживался этого мнения.
Некоторые из наших товарищей сказали: это лучше молитвы по хадису Ибн Умара, потому что молитва второй группы полностью свободна от того, что могло бы её испортить.
Передано от Абу Юсуфа, Мухаммада, аль-Хасана ибн Зияда и аль-Музани: молитва во время опасности не допустима после Пророка ﷺ, исходя из внешнего смысла слов Всевышнего Аллаха: «И когда ты среди них и совершаешь для них молитву, пусть одна группа из них встанет с тобой» (сура «Ан-Ниса», 102) — и далее по айату. Они сказали: люди после него молятся молитвой во время опасности при двух имамах, каждый из которых совершает с одной группой полную молитву и произносит с ними приветствие.
Это мнение отвергается тем, что сподвижники единодушно молились этой молитвой в своих сражениях после Пророка ﷺ. Её совершали после него Али ибн Абу Талиб, Хузайфа ибн аль-Йаман, Абу Муса аль-Ашари, при присутствии других сподвижников, и никто из них не выразил несогласия с этим.
Ибн Умар и другие обучали людей молитве во время опасности, а Джабир, Ибн Аббас и прочие передавали её людям, обучая их, и никто из них не сказал, что это особенность, присущая одному лишь Пророку ﷺ.
Обращение к нему ﷺ не исключает участия его общины в этих же предписаниях, как в словах Всевышнего: «О Пророк! Когда вы разводитесь с женщинами, разводитесь с ними в установленный для них срок» (сура «Ат-Талак», 1), и в словах: «Возьми из их имущества пожертвование, которое очистит их и освятит, и молись за них» (сура «Ат-Тауба», 103).
Передано от Малика, что она допустима в пути, но не в постоянном месте пребывания, и это мнение Абд аль-Малика ибн аль-Маджишуна, одного из его последователей.
В качестве доказательства приводится отнесение айата об укорачивании молитвы к молитве во время опасности, для которой поставлены два условия: путешествие и опасность, как было сказано ранее; а также то, что Пророк ﷺ совершал молитву во время опасности только в своих путешествиях и не совершал её на постоянном месте пребывания, несмотря на то что он был в осаде в Медине в год (битвы) у Рва, осада продолжалась долго и опасность была сильной, но он не молился в это время молитвой во время опасности. Сказано также, что молитва во время опасности была установлена лишь после похода союзников (аль-Ахзаб) в седьмом году.
Аль-Бухари привёл в «Книге военных походов» этого своего труда — в форме таълика (без непрерывного иснада) — хадис Имрана аль-Каттана, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы, от Джабира, который сказал: посланник Аллаха ﷺ совершил со своими сподвижниками молитву страха в седьмом походе — походе Зат ар-Рика.
Имам Ахмад привёл его через риваят Ибн Лахиа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: посланник Аллаха ﷺ совершил шесть походов до того, как была установлена молитва страха, а молитва страха была введена в седьмом походе.
Ранее уже упоминалось в хадисе Абу Аййаша, что первой молитвой страха была та, что была совершена в Асфане, когда над многобожниками стоял Халид.
Аль-Вакиди передал со своим иснадом от Халида ибн аль-Валида, что это произошло во время выхода Пророка ﷺ к умре Худайбийи.
Ранее уже упоминалось, что Абу Муса совершил эту молитву в Исфахане, хотя там не было значительной опасности, — он совершил её с людьми лишь для того, чтобы научить их сунне молитвы страха.
Это можно понимать так, что там всё же была некая опасность, допускающая совершение этой молитвы, хотя не было сильной опасности, допускающей молитву посредством одних лишь жестов.
Наши учёные (ханафиты) и учёные-шафииты сказали: если бы кто-то совершил молитву страха по образцу, приведённому в хадисе Ибн Умара, в отсутствие опасности, то молитва всех молящихся за имамом была бы недействительна, поскольку они совершили бы действия, с которыми молитва не может быть действительной вне ситуации опасности, — такие как хождение и отставание от имама.
Что же касается самого имама, то среди наших учёных существуют два мнения относительно его молитвы, исходящие из вопроса: если молитва тех, кто стоит за имамом, становится недействительной, становится ли недействительной и его собственная молитва — поскольку он намеревался быть имамом, будучи при этом единственным (совершающим действительную молитву), — или же он завершает её как совершающий молитву один, и она остаётся действительной? По этому вопросу среди учёных существуют два мнения.
2 — Глава
Молитва страха пешими и верхом на животных
«Пеший» (راجل) — то есть стоящий (на ногах).