Хадис № 951

951 - рассказал нам Хаджжадж: сообщил нам Шу‘ба: сообщил мне Зубайд: я слышал аш-Ша‘би, передающего от аль-Бараа: «я слышал, как Пророк ﷺ произносил проповедь и сказал: «поистине, первое, что мы совершаем сегодня, — это молитва, а затем мы возвращаемся и совершаем жертвоприношение; кто поступил так, тот попал в нашу сунну»». Его цель — привести доводом этот хадис на то, что сунна мусульман, установленная для них их Пророком ﷺ на праздник жертвоприношения, состоит в том, чтобы совершить молитву, а затем — жертвоприношение после возвращения с молитвы. В этом мусульмане единогласны, что это — сунна в день жертвоприношения; разногласие же у них лишь в том, обязательна ли она или нет. Что касается жертвоприношения, то разговор о нём последует в другом месте, если пожелает Аллах Всевышний. Что же касается праздничной молитвы, то учёные разошлись во мнениях относительно неё на три мнения. Первое: что она — установленная сунна, и если люди оставят её, они не будут грешны. Это мнение ас-Саури, Малика, аш-Шафи‘и, Исхака, Абу Юсуфа, и передан риваят от Ахмада. Они разошлись во мнениях: следует ли воевать с оставившими её? В этом два мнения у шафиитов. Абу Юсуф сказал: «я велю им и наказываю их (бью их)», ибо она выше добровольных молитв, «но не воюю с ними», ибо она ниже обязательных молитв. Этому мнению можно найти опору в сообщении Пророка ﷺ о том, что совершивший праздничную молитву попал в сунну. Но в этом нет доказательства, ибо словом «сунна» здесь подразумевается постоянный, неизменный путь, подобно Его словам: «путём Аллаха, который был прежде, и ты не найдёшь для пути Аллаха замены» (сура «Победа», 23). Второе мнение: что она — обязанность общины (фард кифая), и если жители какого-либо города единогласно оставят её, они будут грешны, и с ними следует воевать за её оставление. Это, по-видимому, мазхаб Ахмада, он указал на это в риваяте аль-Марвази и других. Это мнение группы ханафитов и шафиитов. Третье мнение: что она обязательна для каждого лица (фард аль-‘айн), подобно пятничной молитве. Это мнение Абу Ханифы, но он не называет её фардом. Абу аль-Фарадж аш-Ширази — из наших (ханбалитских) товарищей — передал риваят от Ахмада, что она — фард аль-‘айн. Аш-Шафи‘и сказал в «Мухтасар аль-Музани»: «на кого обязательно присутствие на пятничной молитве, на того обязательно и присутствие на обоих праздничных молитвах». Это прямое указание на то, что она обязательна для каждого лица. Это не противоречит единогласному мнению мусульман, как полагают некоторые. Многие из его (аш-Шафи‘и) сторонников толковали его слова далёкими толкованиями, вплоть до того, что некоторые из них истолковали это так, что пятничная молитва — фард кифая, подобно празднику. Ближайшее толкование — это отнести его слова к тому, что он имел в виду: праздничная молитва — фард кифая, ибо обязанности общины подобны обязанностям отдельных лиц в основе обязательности, но затем обязанность общины отпадает при исполнении её частью людей, в отличие от обязанности отдельного лица. Можно сказать, что аш-Шафи‘и хотел связать обязательность праздничной молитвы с тем, с кем связана обязательность пятничной молитвы, хотя праздничная молитва отпадает при присутствии некоторых людей, в отличие от пятничной. Это толкование более подходящее, чем то, что толковали его сторонники, хотя оно и противоречит явному смыслу его слов и далеко от него; ибо он прямо указал на обязательность присутствия на празднике подобно присутствию на пятничной молитве. Второй хадис:

Я сказал: не спеши. Она сказала: дело не в том, что мне нравилось смотреть на них, но мне хотелось, чтобы до женщин дошло, каково его положение по отношению ко мне и каково моё место при нём. И в риваяте аз-Зухри в «Никахе» добавлено: «так соразмеряйте меру девушки юного возраста, стремящейся к развлечениям». Её слово «اقدروا» — с даммой над «даль» от «такдир» (соразмерение), допустима также кясра. Этим она указала на то, что в то время она была молода. За это ухватились те, кто утверждал об отмене этого положения и о том, что оно относилось к началу ислама, как об этом уже было рассказано в главах о мечетях. Но им возразили тем, что её слово «он укрывал меня своей накидкой» указывает на то, что это происходило после ниспослания предписания о хиджабе. Равно и её слово «мне хотелось, чтобы до женщин дошло его положение по отношению ко мне» намекает на то, что это произошло после того, как у неё появились соперницы (жёны), и она хотела похвалиться перед ними. Так что, по всей видимости, это произошло после того, как она достигла зрелости. Ранее приводился риваят Ибн Хиббана о том, что это случилось, когда прибыла делегация абиссинцев, а их прибытие было в седьмом году, — тогда её возраст составлял пятнадцать лет. Нечто подобное этому уже было изложено в главах о мечетях, а также ответ на это. Этим хадисом обосновывается допустимость игры с оружием посредством прыжков ради тренировки к войне и воодушевления к ней. Из него также выведена допустимость фехтования (мусакафа), поскольку в нём — тренировка рук на орудиях войны. Ийад сказал: в этом — допустимость того, чтобы женщины смотрели на действия чужих мужчин, ибо им запрещается лишь смотреть на красоту и наслаждаться этим взглядом. Одно из заглавий аль-Бухари по этому поводу: «Глава о взгляде женщины на абиссинцев и подобных им без подозрения (в дурном)». Ан-Навави сказал: что касается взгляда со страстью и при опасении искушения, то он запретен по единогласному мнению; а что касается взгляда без страсти, то более достоверное мнение — что он также запретен. Он ответил на этот хадис тем, что возможно, это было до того, как Аиша достигла зрелости, — а на это уже было указано выше, в чём тут изъян. Он сказал: или же она смотрела на их игру с копьями, а не на их лица и тела; а если взгляд и падал на них без намерения, то возможно было тотчас же отвести его. Конец цитаты. Остальные извлечённые из этого пользы уже были приведены в главах о мечетях. А через шесть глав далее будет разъяснён способ согласования между этим заглавием аль-Бухари и следующим заглавием, где он сказал: «Глава о том, что нежелательно из ношения оружия в праздник», если пожелает Всевышний Аллах. 3 — Глава о сунне двух праздников для людей ислама 951 — Рассказал нам Хаджжадж, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: сообщил мне Зубайд, сказал: я слышал аш-Шаʻби, от аль-Бараа, который сказал: я слышал Пророка ﷺ, произносящего проповедь, и он сказал: «Поистине, первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это то, что мы совершаем молитву, затем возвращаемся и совершаем жертвоприношение. Кто сделал так, тот попал в нашу сунну». [Хадис 951 — его же части в: 6673, 5563, 5560, 5557, 5556, 5545, 983, 976, 968, 965, 955] 952 — Рассказал нам Убайд ибн Исмаиль, сказал: рассказал нам Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: вошёл Абу Бакр, а у меня находились две девушки из числа девушек ансаров, которые пели о том, что говорили друг другу ансары в день Буата. Она сказала: и они не были певицами. Тогда Абу Бакр сказал: «Свирели шайтана в доме Посланника Аллаха ﷺ?!» — а это было в день праздника. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Бакр, поистине, у каждого народа есть праздник, и это — наш праздник». Его слово («Глава о сунне праздника для людей ислама») — так у большинства, и на этом остановился аль-Исмаили в «Мустахрадже» и Абу Нуайм. А Абу Зарр добавил, передавая от аль-Хамави, в начале заглавия слова: «мольба в праздник». Ибн Рашид сказал: полагаю, это искажение (тасхиф), и, как будто, там было «игра в праздник», то есть — чтобы соответствовать хадису Аиши, который является вторым из двух хадисов этой главы. Возможно также объяснить это тем, что положение мольбы после молитвы праздника заимствуется из...