Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص17
Посланник Аллаха ﷺ выходил в день разговения и в день жертвоприношения на место молитвы. Первым он начинал молитву, затем расходился, вставал перед людьми, которые сидели в своих рядах, наставлял их, советовал и приказывал. Если хотел прервать речь, он прерывал, или если хотел что-то приказать, он приказывал, затем уходил. Абу Саид сказал: «Так продолжалось до тех пор, пока я не вышел с Марваном, который был наместником Медины, в один из дней жертвоприношения или разговения. Когда мы пришли на место молитвы, там был минбар (кафедра), который построил Катир ибн Салт. Марван хотел подняться на него до молитвы. Я схватил его за одежду, он меня тоже, и он поднялся и выступил с речью до молитвы. Я сказал ему: «Вы изменились, клянусь Аллахом». Он сказал: «О Абу Саид, то, что ты знаешь, ушло». Я сказал: «То, что я не знаю, лучше того, что я знаю, клянусь Аллахом». Он сказал: «Раньше люди не сидели с нами после молитвы, поэтому я сделал это до молитвы».
Пророк ﷺ выступил с проповедью в день жертвоприношения после молитвы и сказал: «Кто совершит нашу молитву и выполнит наше жертвоприношение, тот действительно совершил жертвоприношение. А кто принес жертву до молитвы, то это было до молитвы, и у него нет жертвоприношения». Тогда Абу Бурда бин Нияр, дядя Бара, сказал: «О Посланник Аллаха, я принес жертву — свою овцу — до молитвы, и я знал, что этот день — день еды и питья, и хотел, чтобы моя овца была первой, что будет зарезано в моём доме, поэтому я зарезал её и пообедал до того, как пришёл на молитву». Он ответил: «Твоя овца — это мясная овца». А он сказал: «О Посланник Аллаха, у нас есть Анак — дерево, которое нам дороже, чем две овцы, подойдёт ли оно вместо меня?» Он ответил: «Да, и после тебя оно не будет засчитано за кого-либо другого».
Слова: «Глава о еде в день жертвоприношения» — Зайн бин аль-Мунир пояснил, что автор не ограничил еду в день жертвоприношения каким-то определённым временем, как он это сделал в отношении разговения в праздник разговения. Причина этого — слова из хадиса Анаса, где человек говорит: «Это день, в который желанно есть мясо», и слова в хадисе Бара: «Этот день — день еды и питья», без ограничения по времени. Возможно, автор хотел указать на ослабление того, что встречается в некоторых версиях предыдущего хадиса, где сравнивается день разговения с днём жертвоприношения, и рекомендуется начинать с молитвы в день жертвоприношения до еды, поскольку в хадисе Бара говорится, что Абу Бурда ел до молитвы в день жертвоприношения, и Пророк ﷺ разъяснил ему, что то, что он зарезал, не засчитывается как жертвоприношение, и подтвердил его право есть это мясо. Что касается хадисов в ат-Тирмизи и аль-Хакиме от Бурайды, где сказано, что Пророк ﷺ не выходил в день разговения, пока не поест, и не ел в день жертвоприношения, пока не совершит молитву, и подобное у аль-Баззара от Джабира бин Самуры, а также у ат-Табарани и ад-Даркутни от Ибн Аббаса, который сказал: «Из сунны не выходить в день разговения, пока не отдашь закят и не поешь что-то до выхода». Во всех трёх иснадах есть разногласия, и большинство факихов придерживаются того, что они указывают. Зайн бин аль-Мунир сказал, что еда Пророка ﷺ в обоих праздниках происходила в установленное время для отдачи соответствующего закята: закят разговения — до выхода на молитву утром, а закят жертвоприношения — после забоя, поэтому они совпадают с одной стороны и различаются с другой. Некоторые из них выбирают другое толкование, говоря, что тот, у кого есть жертвоприношение, предпочтительно начинает есть в день жертвоприношения с него, а у кого нет — выбирает по своему усмотрению. В дальнейшем в книге об удухах, если пожелает Аллах, будет рассмотрена речь о хадисах Анаса и Бара, упомянутых в этой главе.
Что касается слов в хадисе Бара: «А кто принес жертву до молитвы, то это было до молитвы, и у него нет жертвоприношения», — так в основных версиях с сохранением союза «вау» (و), а ан-Насаи опустил его, что является предпочтительным. Можно объяснить сохранение союза «вау» как подразумеваемое «не засчитывается и у него нет жертвоприношения», что близко к хадису: «Кто переселился ради Аллаха и Его Посланника, то его переселение ради Аллаха и Его Посланника», который передал Муслим от Усмана бин Аби Шейбы, и Исаак бин Ибрахим оба от Джарира с его слов, а также передал Исмаили по пути Абу Хайсамы, Юсуфа бин Мусы и Усмана — все трое от Джарира с формулировкой: «А кто принес жертву до молитвы, то его овца — мясная овца». Он отметил, что смысл тот же. Это передал Абу Яла от Абу Хайсамы с этой формулировкой, и, по моему мнению, Усман изменил её по смыслу, и Аллах знает лучше. В хадисах Анаса и Бара из пользы следует подтверждение важности удуха и то, что целью его является хорошее мясо и предпочтение соседа перед другими. И что муфтий, если у него есть признаки правдивости у спрашивающего, может облегчить для него, даже если двое спрашивают по одному вопросу, он может дать каждому фетву, соответствующую его положению, и допустимо, чтобы человек рассказывал о себе то, что заслуживает похвалы, в мере необходимости.
Глава 6 — Выход на молитву без минбара
956 — Саид бин Аби Марьям рассказал, что Мухаммад бин Джафар сообщил ему, что Зайд передал от Ияд бин Абд Аллаха бин Аби Сарха от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ выходил в день разговения и в день жертвоприношения на молитву, и первым делом начинал с молитвы, затем уходил и становился перед людьми, которые сидели в своих рядах, и наставлял их, советовал и приказывал им. Если хотел прервать речь, он прерывал, или приказывал то, что хотел, затем уходил. Абу Саид сказал: «Люди продолжали так поступать, пока я не вышел с Марваном, когда он был наместником Медины в один из дней жертвоприношения или разговения. Когда мы пришли к месту молитвы, там был минбар, построенный Катир бин ас-Салт. Марван хотел взобраться на него до молитвы, я схватил его за одежду, он меня тоже, и он поднялся и выступил с проповедью до молитвы. Я сказал ему: «Вы изменили, клянусь Аллахом». Он ответил: «Абу Саид, то, что ты знаешь, ушло». Я сказал: «Я не знаю, и клянусь Аллахом, что лучше того, чего я не знаю». Он сказал: «Люди не сидели с нами после молитвы, поэтому я сделал это до молитвы».
Слова: «Глава о выходе на молитву без минбара» указывают на то, что в некоторых версиях хадиса Абу Саида, приведённого в этой главе, говорится то, что передавали Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа по пути аль-Амаша от Исмаила бин Раджаа от его отца, что Марван поставил минбар в день праздника и начал проповедь до молитвы, и к нему подошёл человек и сказал: «О Марван, ты нарушил сунну, хадис».
Слова: «Сообщил нам Мухаммад бин Джафар» — имеется в виду сын Аби Касира аль-Мадани. Ияд бин Абд Аллах — сын Саада бин Аби Сарха курейшит из Медины, и все его люди — мединцы.
Слова: «От Абу Саида» — в передаче Абд ар-Раззака от Давуда бин Кайса от Ияда: «Я слышал Абу Саида», и так же передал Абу Авана по пути Ибн Вахба от Давуда.
Слова: «К месту молитвы» — это место в Медине, известное, расположенное между ним и воротами мечети на расстоянии тысячи локтей, как сказал Умар бин Шабба в «Ахбар аль-Мадина» от Абу Гассана аль-Кинани, слуги Малика.
Слова: «Затем он уходит и становится перед людьми» — в передаче Ибн Хиббана по пути Давуда бин Кайса от Ияда говорится, что он уходит к людям, стоя в своём месте молитвы. У Ибн Хузаймы в сокращённой передаче: «Он выступал в день праздника стоя». Это указывает на то, что в его время ﷺ в месте молитвы не было минбара. Это подтверждается словами Абу Саида: «Люди продолжали так поступать, пока я не вышел с Марваном». Из этого следует, что первым, кто поставил минбар в месте молитвы, был Марван, и это записано в «Муддавна» Маликa и передано от Умара бин Шаббы от Абу Гассана, который сказал: «Первым, кто выступил с проповедью на минбаре в месте молитвы, был Усман бин Аффан, он говорил с них с минбара из глины, построенного Катиром бин ас-Салтом». Это вызывает затруднение, и более достоверно то, что есть в «Сахихах», где Муслим передал по пути Давуда бин Кайса от Ияда подобно передаче аль-Бухари. Возможно, Усман сделал это однажды, а потом оставил, а Марван возобновил, и Абу Саид об этом не знал. Катир бин ас-Салт ограничился строительством минбара в месте молитвы, потому что его дом был рядом с местом молитвы, как будет сказано в хадисе Ибн Аббаса, что ﷺ пришёл в день праздника к знамени, которое было у дома Катира бин ас-Салта.