17 - глава о том, что имам обращается лицом к людям во время проповеди на праздник
Абу Са‘ид сказал: пророк ﷺ встал лицом к людям.
976 - нам передал Абу Нуайм, сказал: нам передал Мухаммад ибн Тальха, от Зубайда, от аш-Ша‘би, от аль-Бара’а, который сказал: пророк ﷺ вышел в день жертвоприношения к аль-Бакиу, совершил молитву в два рак‘ата, затем повернулся к нам лицом и сказал: «Поистине, первое из наших обрядов в этот наш день — то, что мы начинаем с молитвы, затем возвращаемся и закалываем жертву. Кто поступил так, тот последовал нашей сунне, а кто зарезал до этого, тот лишь ускорил для своей семьи угощение, и это никак не относится к обряду жертвоприношения». Тогда поднялся человек и сказал: «О посланник Аллаха, я зарезал, но у меня есть годовалый ягнёнок, который лучше взрослого скота?» Он сказал: «Зарежь его, но это не засчитается ни за кого после тебя».
Его слово: («глава о том, что имам обращается лицом к людям во время проповеди на праздник») аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, вкратце: повторение этого заглавия после того, как подобное ему уже приводилось в разделе о пятничной молитве, сделано для устранения предположения того, кто мог бы вообразить, что праздничная молитва отличается в этом от пятничной, и что обращение имама лицом к людям в пятничной молитве обусловлено необходимостью, поскольку он произносит проповедь с минбара, в отличие от праздничной молитвы, где он произносит проповедь стоя на ногах, как это было упомянуто ранее в главе о проповеди на праздник. Он хотел разъяснить, что обращение лицом — это сунна в любом случае.
Его слово: (Абу Са‘ид сказал: пророк ﷺ встал лицом к людям) — это часть хадиса, который автор привёл полностью в главе «выход к месту молитвы», и который уже приводился десятью главами ранее с формулировкой: «затем он уходит и встаёт лицом к людям». А в риваяте Муслима: «он встал и повернулся лицом к людям». И далее хадис.
Его слово в хадисе аль-Бара’а: («это лишь то, что он ускорил для своей семьи») — в риваяте аль-Мустамли: «это лишь вещь». И его слово в нём: («и это не засчитается ни за кого после тебя») — так у аль-Мустамли и аль-Хамави, с буквой «фа» (تفي), а у аль-Кушмихани и остальных — «не избавит» (تُغني), с буквой «гайн» и «нун», и с даммой в начале. Смысл близкий. Об этом ещё будет подробно сказано, если пожелает Аллах Всевышний, в книге о жертвоприношениях. Место, ради которого приведён этот хадис в данной главе — его слово: «затем он повернулся к нам лицом».
18 - глава о примете, которая находится у места молитвы
977 - нам передал Мусаддад, сказал: нам передал Яхья, от Суфьяна, сказал: мне передал Абд ар-Рахман ибн Абис, сказал: я слышал, как Ибн Аббасу было сказано: присутствовал ли ты на празднике вместе с пророком ﷺ? Он сказал: да, и если бы не моё положение по малолетству, я бы не присутствовал на нём, — до тех пор, пока он не дошёл до приметы, которая находится у дома Касира ибн ас-Сальта, и совершил молитву, затем произнёс проповедь, затем подошёл к женщинам, и с ним был Биляль, и он увещевал их и напоминал им, и повелел им подавать милостыню. И я видел, как они опускали руки, бросая украшения в одежду Биляля. Затем он и Биляль отправились к его дому.
Его слово: («глава о примете, которая находится у места молитвы») — ранее в главе «выход к месту молитвы без минбара» было дано описание местонахождения места молитвы, и что его описание как находящегося у дома Касира ибн ас-Сальта дано лишь для приближения к пониманию слушателя, ведь дом Касира ибн ас-Сальта был построен уже после пророка ﷺ. Из этого хадиса становится ясно, что они установили для его места молитвы нечто, по чему оно узнавалось, и это имеется в виду под «приметой» (العلم), а это слово с двумя фатхами означает выступающий предмет.
Его слово: («и если бы не моё положение по малолетству, я бы не присутствовал на нём») то есть не был бы там. Это разъясняет то, что имелось в виду под его словом в главе «омовение детей»: «и если бы не моё положение при нём, я бы не присутствовал на нём». Это указывает, что местоимение в его слове «при нём» относится не к упомянутому явно, а к малолетству. Некоторые же истолковали этот оборот буквально и сказали: местоимение относится к пророку ﷺ, и смысл: «если бы не моё положение при пророке ﷺ, я бы не присутствовал вместе с ним на празднике», — и это толкование обоснованно, но данный контекст ему противоречит. В этом есть затруднение, потому что, как правило, малолетство в подобном случае является препятствием, а не основанием для присутствия. Возможно, здесь имеется перестановка слов, и его слово «по малолетству» относится к тому, что следует после, так что смысл: «если бы не моё положение при пророке ﷺ, я не присутствовал бы из-за своего малолетства». Возможно также понимать это буквально, имея в виду присутствие при том, что произошло из его увещевания женщин, поскольку малолетство даёт основание простить ему присутствие среди них, в отличие от взрослого возраста. Ибн Баттал сказал: выход детей к месту молитвы допустим лишь тогда, когда ребёнок способен удерживать себя от игры, понимает молитву и остерегается того, что могло бы её испортить. Разве ты не видишь, как точно Ибн Аббас запомнил эту историю?