HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 980

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ قَالَتْ: «كُنَّا نَمْنَعُ جَوَارِيَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ يَوْمَ الْعِيدِ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ، فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ، فَأَتَيْتُهَا، فَحَدَّثَتْ أَنَّ زَوْجَ أُخْتِهَا غَزَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً، فَكَانَتْ أُخْتُهَا مَعَهُ فِي سِتِّ غَزَوَاتٍ فَقَالَتْ: فَكُنَّا نَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى وَنُدَاوِي الْكَلْمَى، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، عَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ لَا تَخْرُجَ؟ فَقَالَ: لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا، فَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَتْ حَفْصَةُ: فَلَمَّا قَدِمَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ أَتَيْتُهَا فَسَأَلْتُهَا: أَسَمِعْتِ فِي كَذَا وَكَذَا؟ قَالَتْ: نَعَمْ بِأَبِي، وَقَلَّمَا ذَكَرَتِ النَّبِيَّ ﷺ إِلَّا قَالَتْ بِأَبِي، قَالَ: لِيَخْرُجِ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ، أَوْ قَالَ: الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ - شَكَّ أَيُّوبُ وَالْحُيَّضُ، وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى، وَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَتْ: فَقُلْتُ لَهَا: آلْحُيَّضُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، أَلَيْسَ الْحَائِضُ تَشْهَدُ عَرَفَاتٍ، وَتَشْهَدُ كَذَا، وَتَشْهَدُ كَذَا».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص22
«Мы запрещали нашим рабыням выходить в день праздника. Но одна женщина пришла и остановилась в крепости Бану Халаф, и я пришла к ней. Она рассказала, что муж её сестры участвовал с Пророком ﷺ в двенадцати военных походах, а её сестра была с ним в шести из этих походов». Она сказала: «Мы ухаживали за больными и лечили раненых». Она сказала: «О Посланник Аллаха, будет ли грех на той из нас, у кого нет джильбаба, если она не выйдет?» Он сказал: «Пусть её подруга одолжит ей часть своего джильбаба, и пусть они присутствуют при благом деле и на молитве верующих». Хафса сказала: «Когда прибыла Умм Атыйя, я пришла к ней и спросила её: «Слышала ли ты о том-то и том-то?»» Она ответила: «Да, клянусь моим отцом», — а она редко упоминала Пророка ﷺ без слов «клянусь моим отцом». Он сказал: «Пусть выходят девушки на выданье, обладательницы занавесей», или сказал: «девушки на выданье и обладательницы занавесей» — здесь Аюб выразил сомнение [в точной формулировке] — «а также менструирующие женщины, но менструирующая должна держаться в стороне от места молитвы, и пусть они присутствуют при благом деле и на молитве верующих»». Она сказала: «Я спросила её: «И менструирующие?»» «Она ответила: «Да. Разве менструирующая не присутствует на Арафате, не присутствует там-то, не присутствует там-то?»
т. 2 с. 22

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 2
Шарх2Тахридж34Редкие слова2
Фатх аль-Бари Ибн Раджаба · Ибн Раджаб аль-Ханбали · т. 9, с. 53
٩٨٠ - حدثنا أبو معمر: ثنا عبد الوارث: ثنا أيوب، عن حفصة بنت سيرين، قالت: كنا نمنع جوارينا أن يخرجن يوم العيد، فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف، فأتيتها فحدثت أن زوج أختها غزا مع النبي؟ - ﷺ - ثنتي عشرة غزوة، فكانت أختها معه في ست غزوات. قالت: وكنا نقوم على المرضى ونداوي الكلمى فقالت: يارسول الله، أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لاتخرج؟ قالَ: «لتلبسها صاحبتها من جلبابها، فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين» . قالت حفصة: فلما قدمت أم عطية أتيتها، فسألتها: أسمعت في كذا؟ فقالت: نعم بأبي – وقلما ذكرت النَّبيّ - ﷺ - إلا قالت: بأبي – قالَ: «ليخرج العواتق ذوات الخدور» –أو قالَ: «العواتق وذوات الخدور» –شك أيوب – «والحُيض، فيعتزل الحُيض المصلى، وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين» . فقلت لها: الحُيض؟ قالت: نعم، أليس الحائض تشهد عرفات، وتشهد كذا وكذا؟ «قصر بني خلف» بالبصرة، منسوب إلى بني خلف الخزاعيين، وخلف هذا جدُ طلحة الطلحات بن عبد الله بن خلف. وفي هذه الرواية عن أيوب: بيان أن ذكر الجلباب إنما روته حفصة بنت سيرين، عن امرأة غير مسماة، عن أختها عن النبي - ﷺ -، وإن بقية الحديث ترويه حفصة، عن أم عطية، عن النبي - ﷺ -. وكذا رواه ابن علية، عن أيوب – أيضًا. ونحوه رواه حماد بن زيد وابن عيينة، عن أيوب. وهذا هو الصحيح عند أبي بكر الخطيب وغيره. وروى حماد بن سلمة الحديث كله، عن أيوب ويونس بن حبيب ويحيى بن عتيق وهشام في آخرين، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية – بتمامه. وكذا رواه أبو جعفر الرازي، عن هشام بن حسان، عن محمد وحفصة، كلاهما عن أم عطية – بتمامه. وقد خرجه مسلم في «صحيحه» من حديث عيسى بن يونس، عن هشام، عن حفصة، عن أم عطية –بتمامه، حتى ذكر فيه: قصة الجلباب. وكذا خرجه الترمذي من حديث منصور بن زاذان، عن ابن سيرين، عن أم عطية –أيضًا. وخرجه البخاري الحديث بتمامه، وفيه قصة الجلباب في «كتاب الحيض» - كما تقدم - من طريق يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين، عن أم عطية –أيضًا. وفي الحديث: تأكيد في خروج النساء في العيدين. وقد ورد التصريح بوجوبه. فخرج الإمام أحمد من رواية طلحة بن مصرف، عن امرأة من بني عبد القيس، عن أخت عبد الله بن رواحة الانصاري، عن النبي - ﷺ -، قال: «وجب الخروج على كل ذات نطاق» . وفيه: امرأة لا تُعرف. وخرج ابن شاهين في «كتاب العيدين» من حديث ابن عباس، عن النبي - ﷺ -، قال: «العيدان واجبان على كل حالم، من ذكر وأنثى» . وفي إسناده: عمرو بن شمر، ضعيف جدا. وروى الحارث عن علي، قالَ: حق على كل ذات نطاق أن تخرج في العيدين. وهذا مما لا يعلم به قائل – أعني: وجوب الخروج على النساء في العيد. ٢١ - باب اعتزال الحيض المصلى
980 - Передал нам Абу Ма‘мар: рассказал нам Абд аль-Варис: рассказал нам Айюб от Хафсы бинт Сирин, которая сказала: «Мы запрещали нашим служанкам выходить в день праздника. Затем приехала одна женщина и остановилась во дворце сынов Халафа. Я пришла к ней, и она рассказала, что муж её сестры участвовал вместе с Пророком ﷺ в двенадцати военных походах, а её сестра сопровождала его в шести из них». Она сказала: «Мы ухаживали за больными и лечили раненых». И она спросила: «О Посланник Аллаха, будет ли грехом для одной из нас, если у неё нет джильбаба, не выходить?» Он ответил: «Пусть подруга даст ей часть своего джильбаба, и пусть они непременно присутствуют при благе и мольбе верующих»». Хафса сказала: «Когда приехала Умм Атыйя, я пришла к ней и спросила: слышала ли ты о том-то?» Она ответила: «Да, клянусь моим отцом» — а она редко упоминала Пророка ﷺ, не сказав при этом «клянусь моим отцом» — и сказала: он сказал: «Пусть выходят девушки-невесты, обладательницы занавесей» — или сказал: «невесты и обладательницы занавесей» — Айюб выразил сомнение — «и менструирующие женщины, но пусть менструирующие удаляются от места молитвы, и пусть они непременно присутствуют при благе и мольбе верующих»». Я спросила её: «И менструирующие?» Она сказала: «Да. Разве менструирующая не присутствует на Арафате, не присутствует там-то и там-то?» Его слово («дворец сынов Халафа») — это местность в Басре, названная в честь сынов Халафа аль-Хуза‘и, а этот Халаф — дед Тальхи ат-Тальхат ибн Абд Аллаха ибн Халафа. В этом риваяте от Айюба содержится указание на то, что упоминание о джильбабе передала Хафса бинт Сирин от неназванной женщины, от её сестры, от Пророка ﷺ, а остальную часть хадиса Хафса передаёт от Умм Атыйи, от Пророка ﷺ. Так же передал его Ибн Улейя от Айюба. Подобным образом передали его Хаммад ибн Зейд и Ибн Уяйна от Айюба. И это версия, которую аль-Хатыб аль-Багдади и другие считают достоверной. Хаммад ибн Салама же передал весь хадис от Айюба, Юнуса ибн Хабиба, Яхьи ибн Атика и Хишама, а также от других, от Мухаммада ибн Сирина, от Умм Атыйи — полностью. Так же передал его Абу Джа‘фар ар-Рази от Хишама ибн Хассана, от Мухаммада и Хафсы, оба из которых передали от Умм Атыйи — полностью. Муслим привёл этот хадис в своём «Сахихе» через Ису ибн Юнуса, от Хишама, от Хафсы, от Умм Атыйи — полностью, включая упоминание истории с джильбабом. Так же его привёл ат-Тирмизи через Мансура ибн Задана, от Ибн Сирина, от Умм Атыйи — тоже. Аль-Бухари привёл этот хадис полностью, включая историю с джильбабом, в «Книге о менструации» — как было упомянуто ранее — через Язида ибн Ибрахима, от Ибн Сирина, от Умм Атыйи — тоже. В этом хадисе — подтверждение выхода женщин на два праздника. Более того, имеется прямое указание на обязательность этого. Имам Ахмад привёл через риваят Тальхи ибн Мусаррифа, от одной женщины из племени Бану Абд аль-Кайс, от сестры Абдуллаха ибн Раваха аль-Ансари, от Пророка ﷺ, который сказал: «Выход обязателен для каждой обладательницы пояса». В этом иснаде — женщина, которая неизвестна. Ибн Шахин в «Книге о двух праздниках» привёл хадис от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Два праздника обязательны для каждого достигшего зрелости, будь то мужчина или женщина». В его иснаде — Амр ибн Шимр, весьма слабый передатчик. Аль-Харис передал от Али, который сказал: «Обязанность каждой обладательницы пояса — выходить на два праздника». И это то, о чём — я имею в виду обязательность выхода женщин на праздник — не известно единогласного мнения среди говорящих. 21 - Глава об удалении менструирующих от места молитвы
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 469
الْمُمْتَحِنَةِ لِكَوْنِهَا خَاصَّةً بِالنِّسَاءِ. وَفِيهِ جَوَازُ طَلَبِ الصَّدَقَةِ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ لِلْمُحْتَاجِينَ، وَلَوْ كَانَ الطَّالِبُ غَيْرَ مُحْتَاجٍ، وَأَخَذَ مِنْهُ الصُّوفِيَّةُ جَوَازَ مَا اصْطَلَحُوا عَلَيْهِ مِنَ الطَّلَبِ، وَلَا يَخْفَى مَا يُشْتَرَطُ فِيهِ مِنْ أَنَّ الْمَطْلُوبَ لَهُ أَيَكُونُ غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى التَّكَسُّبِ مُطْلَقًا أَوْ لِمَا لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ. وَفِي مُبَادَرَةِ تِلْكَ النِّسْوَةِ إِلَى الصَّدَقَةِ بِمَا يَعِزُّ عَلَيْهِنَّ مِنْ حُلِيِّهِنَّ مَعَ ضِيقِ الْحَالِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ دَلَالَةٌ عَلَى رَفِيعِ مَقَامِهِنَّ فِي الدِّينِ وَحِرْصِهِنَّ عَلَى امْتِثَالِ أَمْرِ الرَّسُولِ ﷺ وَرَضِيَ عَنْهُنَّ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ بَقِيَّةُ فَوَائِدِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ الْحَيْضِ. ٢٠ - بَاب إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ فِي الْعِيدِ ٩٨٠ - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، قَالَتْ: كُنَّا نَمْنَعُ جَوَارِيَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ يَوْمَ الْعِيدِ، فَجَاءَتْ امْرَأَةٌ فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ، فَأَتَيْتُهَا فَحَدَّثَتْ أَنَّ زَوْجَ أُخْتِهَا غَزَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً، فَكَانَتْ أُخْتُهَا مَعَهُ فِي سِتِّ غَزَوَاتٍ، فَقَالَتْ: فَكُنَّا نَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى وَنُدَاوِي الْكَلْمَى، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ - إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ - أَنْ لَا تَخْرُجَ؟ فَقَالَ: لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا فَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ حَفْصَةُ: فَلَمَّا قَدِمَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ أَتَيْتُهَا فَسَأَلْتُهَا: أَسَمِعْتِ فِي كَذَا وَكَذَا؟ قَالَتْ: نَعَمْ بِأَبِي - وَقَلَّمَا ذَكَرَتْ النَّبِيَّ ﷺ إِلَّا قَالَتْ: بِأَبِي - قَالَ: لِيَخْرُجْ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ - أَوْ قَالَ: الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ، شَكَّ أَيُّوبُ - وَالْحُيَّضُ وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى، وَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَتْ: فَقُلْتُ لَهَا: آلْحُيَّضُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، أَلَيْسَ الْحَائِضُ تَشْهَدُ عَرَفَاتٍ، وَتَشْهَدُ كَذَا وَتَشْهَدُ كَذَا؟ قَوْلُهُ: (بَابُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَمُوَحَّدَتَيْنِ، تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي كِتَابِ الْحَيْضِ فِي بَابِ شُهُودِ الْحَائِضِ الْعِيدَيْنِ. قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: لَمْ يَذْكُرْ جَوَابَ الشَّرْطِ فِي التَّرْجَمَةِ حَوَالَةً عَلَى مَا وَرَدَ فِي الْخَبَرِ، اهـ. وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّهُ حَذَفَهُ لِمَا فِيهِ مِنَ الِاحْتِمَالِ، فَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الْمَذْكُورِ أَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِلْجِنْسِ، أَيْ تُعِيرُهَا مِنْ جِنْسِ ثِيَابِهَا، وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةُ ابْنِ خُزَيْمَةَ: مِنْ جَلَابِيبِهَا، وَلِلتِّرْمِذِيِّ: فَلْتُعِرْهَا أُخْتُهَا مِنْ جَلَابِيبِهَا، وَالْمُرَادُ بِالْأُخْتِ الصَّاحِبَةُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ تُشْرِكُهَا مَعَهَا فِي ثَوْبِهَا، وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةُ أَبِي دَاوُدَ: تُلْبِسُهَا صَاحِبَتُهَا طَائِفَةً مِنْ ثَوْبِهَا، يَعْنِي إِذَا كَانَ وَاسِعًا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: ثَوْبِهَا جِنْسَ الثِّيَابِ فَيَرْجِعُ لِلْأَوَّلِ. وَيُؤْخَذُ مِنْهُ جَوَازُ اشْتِمَالِ الْمَرْأَتَيْنِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ عِنْدَ التَّسَتُّرِ، وَقِيلَ: إِنَّهُ ذُكِرَ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ، أَيْ يَخْرُجْنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَلَوِ اثْنَتَيْنِ فِي جِلْبَابٍ. قَوْلُهُ: (قَالَتْ: نَعَمْ بِأَبَا) بِمُوَحَّدَتَيْنِ بَيْنَهُمَا هَمْزَةٌ مَفْتُوحَةٌ وَالثَّانِيَةُ خَفِيفَةٌ، وَفِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ وَأَبِي الْوَقْتِ: بِأَبِي بِكَسْرِ الثَّانِيَةِ عَلَى الْأَصْلِ، أَيْ أَفْدِيهِ بِأَبِي، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الْمَذْكُورِ بِلَفْظِ: بَيْبِي بِإِبْدَالِ الْهَمْزَةِ يَاءً تَحْتَانِيَّةً، وَوَقَعَ عِنْدَ أَحْمَدَ مِنْ طَرِيقِ حَفْصَةَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِأَبِي وَأُمِّي. قَوْلُهُ: (لِتَخْرُجَ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ عَلَى أَنَّهُ صِفَتُهُ، ولِلكُشْمِيهَنِيِّ: (أَوْ قَالَ: الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ، شَكَّ أَيُّوبُ) يَعْنِي: هَلْ هُوَ بِوَاوِ الْعَطْفِ أَوْ لَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ نَحْوُهُ فِي الْبَابِ الْمَذْكُورِ. قَوْلُهُ: (فَقُلْتُ لَهَا) الْقَائِلَةُ الْمَرْأَةُ،
Передал нам Абу Ма'мар, он сказал: Передал нам Абд аль-Варис, он сказал: Передал нам Айюб от Хафсы бинт Сирин, которая сказала: «Мы запрещали нашим рабыням выходить в день праздника, но пришла одна женщина и спустилась к дворцу Бани Халаф. Я подошла к ней, и она рассказала, что муж её сестры участвовал с Пророком ﷺ в двенадцати походах, а её сестра была с ним в шести походах. Она сказала: «Мы ухаживали за больными и лечили раненых». Затем она спросила: «О Посланник Аллаха, не будет ли тяжело для одной из нас — если у неё нет джильбаба — не выходить?» Он ответил: «Пусть её подруга оденет её в свой джильбаб, и пусть они станут свидетелями добра и молитвы верующих». Хафса сказала: «Когда пришла Умму 'Атийя, я подошла к ней и спросила: «Слышала ли ты о том и о том?» Она ответила: «Да, клянусь моим отцом» — и редко она упоминала Пророка ﷺ, не говоря: «Клянусь моим отцом» — сказал он: «Пусть выходят аль-'аватик — женщины, не замужние, но покрытые — или сказал: аль-'аватик и покрытые, — Айюб сомневался, — и женщины в менструации, и пусть женщины в менструации воздерживаются от молитвы, и пусть они станут свидетелями добра и молитвы верующих». Я спросила её: «Женщины в менструации?» Она ответила: «Да, разве женщина в менструации не присутствует на Арафате, и не присутствует там и там?» Его слова: «Если у неё нет джильбаба» (بِكَسْرِ الْجِيمِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَمُوَحَّدَتَيْنِ) — с разбором этого термина уже было рассмотрено в книге о менструации, в разделе о присутствии женщины в менструации на двух праздниках. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Он не упомянул ответ на условие в переводе, ссылаясь на то, что содержится в сообщении». И то, что кажется мне, что он опустил это из-за возможности разночтений. Ранее в упомянутом разделе было сказано, что возможно, речь идёт о том, чтобы одолжить ей одежду того же рода, то есть одолжить из одежды того же типа. Это подтверждается риваятом Ибн Хузаймы: «из джальабиб их», и у ат-Тирмизи: «Пусть её сестра одолжит ей из своих джальабиб», и под «сестрой» подразумевается подруга. Возможно также, что имеется в виду, что она делит с ней одежду, что подтверждается риваятом Абу Дауда: «Пусть её подруга оденет её частью своей одежды», то есть если она широкая. Возможно, что под «одеждой» имеется в виду род одежды, и тогда это возвращается к первому. Из этого выводится разрешение совместного использования одной одежды двумя женщинами при покрытии. Сказано также, что это упомянуто с целью преувеличения, то есть чтобы они выходили в любом случае, даже если их двое в одном джильбабе. Его слова: «Она сказала: Да, клянусь моим отцом» (بِمُوَحَّدَتَيْنِ بَيْنَهُمَا هَمْزَةٌ مَفْتُوحَةٌ وَالثَّانِيَةُ خَفِيفَةٌ) — в риваятах Каримы и Абу аль-Вакта: «Би Аби» с кясрой на второй букве, то есть «афдихи би Аби» — «клянусь моим отцом». Ранее в упомянутом разделе было сказано с формулировкой «байби» с заменой хамзы на нижнюю йа, и у Ахмада от пути Хафсы от Умму 'Атийи было: «Приказал нам Посланник Аллаха ﷺ клянусь моим отцом и моей матерью». Его слова: «Пусть выходят аль-'аватик, покрытые» — так говорят большинство, считая это описание. У аль-Кушмихийни: «Или сказал: аль-'аватик и покрытые», Айюб сомневался, имеется ли союз «вау» в соединении, или нет. Подобное уже было рассмотрено в упомянутом разделе. Его слова: «Я сказала ей» — говорящая здесь женщина.