985 - Передал нам Муслим, сказал: Передал нам Шу'ба от Асвада от Джундаба, что Пророк ﷺ в день жертвоприношения совершил молитву, затем произнес проповедь, после чего принес в жертву. И сказал: «Кто принес жертву до молитвы, пусть принесет другую вместо нее, а кто не принес жертву, пусть принесет ее во имя Аллаха». [Этот хадис 985, его части находятся в: 7400, 6674, 5562, 5500]
Комментарий:
Слово (عن الأسود) означает Асвад ибн Кайс, а не ибн Язид, поскольку Шу'ба не был современником ибн Язида. Джундаб — это Джундаб ибн Абдуллах аль-Баджали.
Слова «وقال: من ذبح» относятся к части проповеди и не связаны с утверждением «затем принес в жертву», чтобы не возникало смешения между жертвоприношением и этой фразой. На самом деле, это не так, как объясняет хадис аль-Бараа, который был приведен ранее и о котором будет сказано в книге об удих (жертвоприношениях), если пожелает Аллах.
24 - Глава: О том, кто возвращается с пути в день праздника
986 - Передал нам Мухаммад, сказал: Сообщил нам Абу Тумайла Яхья ибн Вадих от Фуляйха ибн Сулеймана от Саида ибн аль-Хариса от Джабира, что Пророк ﷺ в день праздника шел по пути, а возвращался по другому. За ним последовал Юнус ибн Мухаммад от Фуляйха. Хадис Джабира наиболее достоверен.
Комментарий:
Слово (باب من خالف الطريق) означает путь, по которому направлялись к месту молитвы.
Фраза (حدثنا محمد) встречается у большинства передатчиков без указания полного имени, а в риваяте Абу Али ибн ас-Сакана сказано, что это Мухаммад ибн Салам. Так же у аль-Хафси и это подтверждает аль-Калабази и другие. В одной из рукописей, относящихся к частям Халифа, указано, что это Мухаммад ибн Мукатиль. Аналогично в риваяте Абу Али ибн Шабуэйхи, и первый вариант считается наиболее достоверным. Этот хадис также передавал Абу Тумайла — марвези, уменьшительно с двойным именем, и сказано, что аль-Бухари упомянул его среди слабых, но в упомянутом сборнике этого не найдено, как отметил ад-Дахаби. Он не был единственным, кто передавал этот хадис, как будет показано далее. Его учитель Фуляйх передавал этот хадис, но он слаб у Ибн Маина, ан-Насаи и Абу Дауда, однако другие его укрепляли, и хадис считается хорошим. У него есть подтверждения от хадисов Ибн Умара, Саада аль-Карзи, Абу Рафи', Усмана ибн Убайд Аллаха ат-Тайми и других, которые взаимно усиливают друг друга. Таким образом, этот хадис относится ко второй категории достоверных хадисов.
Саид ибн аль-Харис — сын Абу Саида ибн аль-Муалля аль-Ансари.
Фраза (إذا كان يوم عيد خالف الطريق) означает, что когда наступал день праздника, он возвращался по другому пути, нежели тем, по которому шел. В риваяте исмаилийя сказано, что он выходил на праздник по одному пути, а возвращался по другому. Ат-Тирмизи отметил, что некоторые ученые одобрили это для имама, и по этому мнению говорил аш-Шафии.
В книге «аль-Умм» сказано, что это желательно и для имама, и для молящихся за ним, и так считают большинство шафиитов. Рафи' сказал, что в книге «аль-Ваджиз» это упоминалось только для имама.
Обобщая, большинство ученых придерживаются этого мнения. Некоторые из них говорят, что если известен смысл и причина, то сохраняется постановление, иначе оно отпадает с исчезновением причины. Если же смысл неизвестен, то сохраняется следование. Большинство считают, что постановление сохраняется даже при отсутствии причины для следования, как у ар-Рамли и других. В отношении смысла этого действия существует множество мнений — более двадцати, которые я собрал и выделил слабые из них. Кади Абдул-Ваххаб аль-Малики сказал, что среди них есть близкие по смыслу, а большинство — пустые утверждения.
Из этого следует, что он делал это, чтобы путь свидетельствовал о нем с двух сторон. Говорили, что жители этих путей — джинны и люди. Другие утверждали, что это для уравнивания достоинства путей через его прохождение, или для благословения, или чтобы почувствовать запах мускуса с пути, по которому он проходил, так как это было известно. Еще говорили, что это потому, что путь к месту молитвы был справа, и если бы он возвращался по тому же пути, то возвращался бы слева, поэтому он возвращался по другому пути, но это требует доказательства. Также говорили, что это для проявления знамени ислама на обоих путях, или для произнесения поминания Аллаха, или чтобы раздражать лицемеров и иудеев, или чтобы устрашать их множеством своих спутников, что поддержал Ибн Батталь. Еще говорили, что это из опасения козней двух групп или одной из них, но это спорно, так как если бы так было, он не повторял бы это, как отметил Ибн ат-Тин. Также добавлено, что постоянное следование другому пути не требует постоянного следования определенному пути, но в риваяте аш-Шафии от пути аль-Муталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба сообщается, что ﷺ в день праздника шел на молитву по главному пути, а возвращался по другому.
Если это подтвердится, то это усилит довод Ибн ат-Тина. Говорили, что он делал это, чтобы все радовались его прохождению или благословлялись им, видели его и получали пользу в решении своих нужд, в вопросах обучения, следования, поиска совета, подаяния, приветствия и прочего. Другие говорили, что он посещал своих живых и умерших родственников, или поддерживал родственные связи, или надеялся на благоприятное изменение состояния к прощению и довольству. Говорили, что в пути туда он раздавал милостыню, а возвращался с пустыми руками, чтобы не отказывать просящим, и поэтому возвращался другим путем, но это очень слабо и требует доказательств. Еще говорили, что он делал это для уменьшения скопления народа, и это поддержал шейх Абу Хамид и подтвердил аль-Мухибб ат-Табари хадисом Ибн Умара, сказав, что это для удобства людей. Однако этот хадис слаб, и его слова «для удобства людей» могут быть истолкованы как благословение и милость, что поддержал Ибн ат-Тин.
Говорили, что путь, по которому он шел, был дальше, чем путь возвращения, и он хотел увеличить награду за шаги при походе, а возвращался быстрее домой — это мнение Рафи'. Но это требует доказательств, и награда за шаги записывается и при возвращении, как подтверждается хадисом Убайя ибн Ка'ба у ат-Тирмизи и других. Если бы было наоборот, то это имело бы направление и путь близкий к тому, чтобы поспешить к исполнению повиновения и получить заслугу первого времени.
Говорили, что ангелы стоят на дорогах, и он хотел, чтобы две группы ангелов свидетельствовали о нем. Ибн Абу Джамра сказал, что это похоже на слова Якуба своим сыновьям: «Не входите в одну дверь», указывая на то, что он делал это из опасения сглаза. Автор «Ас-Сахиб аль-Худа» отметил, что он делал это по всем упомянутым возможным причинам, и Аллах знает лучше.
Фраза (تابعه يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر أصح) встречается у большинства передатчиков аль-Бухари по пути аль-Фарбри, и это вызывает затруднение, поскольку утверждение «наиболее достоверный» противоречит слову «следовал за ним», ведь если он следовал, то равен ему, и как тогда может быть различие в достоверности? Абу Али аль-Джияни отметил, что пропало утверждение «хадис Джабира наиболее достоверен» в риваяте Ибн ас-Сакана от аль-Бухари, и в этом нет затруднений. В риваяте Ибн ас-Сакана говорится: «Следовал за ним Юнус ибн Мухаммад от Фуляйха от Саида от Абу Хурайры», и это объясняет утверждение «наиболее достоверный», и остается...