986 - Рассказал нам Мухаммад: рассказал нам Абу Тумайла Йахья ибн Вадих, от Фулайха ибн Сулеймана, от Саида ибн аль-Хариса, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Пророк ﷺ, когда наступал день праздника, шёл иным путём (чем возвращался)».
Ему последовал (в передаче): Йунус ибн Мухаммад, от Фулайха, от Саида, от Абу Хурайры.
И хадис Джабира достовернее.
Так — в некоторых списках: «Ему последовал: Йунус, от Фулайха, от Саида, от Абу Хурайры» — и это риваят Ибн ас-Сакана. Говорят, что это его исправление.
А в большинстве списков: «Ему последовал: Йунус ибн Мухаммад, от Фулайха, и хадис Джабира достовернее».
Абу Мас‘уд ад-Димашки упомянул, что аль-Бухари сказал: «Ему последовал Йунус ибн Мухаммад, от Фулайха». Он сказал: и сказал Мухаммад ибн ас-Салт: от Фулайха, от Саида, от Абу Хурайры, и хадис Джабира достовернее.
Затем он упомянул, что это ошибка со стороны аль-Бухари — то есть в том, что Йунус будто бы последовал Абу Тумайле, — а на самом деле Йунус и Мухаммад ибн ас-Салт оба передали от Фулайха, от Саида, от Абу Хурайры. Так же передал его аль-Хайсам ибн Джамиль, от Фулайха. И [Абу Мас‘уд считает], что аль-Бухари имел в виду, что Йунус сказал в нём: «от Джабира».
В этом есть указание на то, что другие, помимо них двоих, разошлись в упоминании Джабира, и хотя упоминание его достовернее, то, что упомянул Абу Мас‘уд, есть прямое указание на это. И слово его: «а хадис Джабира» подтверждает это, и Аллах знает лучше.
Итог дела таков: разошлись в иснаде от Фулайха:
Передало от него большинство, среди них: Мухаммад ибн ас-Салт, аль-Хайсам ибн Джамиль и Сурайдж, — и они сказали: от Саида ибн аль-Хариса, от Абу Хурайры.
А им противоречил Абу Тумайла Йахья ибн Вадих, передавший от Саида ибн аль-Хариса, от Джабира.
И у аль-Бухари это достовернее.
Что касается Йунуса ибн Мухаммада, то он передал от Фулайха, и от него самого также разошлись:
аль-Бухари и ат-Тирмизи в своём «Джами‘» упомянули, что он передал от Фулайха, от Саида, от Джабира, следуя (в этом) за Абу Тумайлой.
Так же передали его Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах».
Также вывел его аль-Байхаки через передачу Мухаммада ибн Убайдуллаха аль-Мунади, от Йунуса.
И сказал Мухана: спросил я Ахмада: слышал ли Саид ибн аль-Харис от Абу Хурайры? Он ничего не ответил.
Аль-Байхаки упомянул также, что от Абу Тумайлы передавали — от Фулайха, от Саида, от Абу Хурайры — тоже. Затем он вывел это через путь Ахмада ибн Амра аль-Хараши, от Абу Тумайлы, таким же образом.
Из этого выясняется: что относительно Абу Тумайлы и Йунуса разошлись в упоминании «Абу Хурайры» и «Джабира», и что большинство передатчиков сказали в нём: «от Абу Хурайры», а от некоторых из них разошлись в упоминании «Абу Хурайры» и «Джабира».
Имам Ахмад упомянул, что это хадис Абу Хурайры, и это указывает, что достоверным сохранено (в памяти) мнение того, кто сказал: «от Абу Хурайры», как сказал Абу Мас‘уд, в противоречие тому, что сказал аль-Бухари.
В этой главе есть другие хадисы, не соответствующие условию аль-Бухари.
Из лучших из них: хадис Абдуллаха ибн Умара аль-Умари, от Нафи‘, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ в день праздника пошёл одним путём, а затем вернулся другим путём.
Вывел его Абу Дауд.
Вывел его и Ибн Маджа, и у него: что Ибн Умар выходил на праздник одним путём, а возвращался другим, и утверждал, что Посланник Аллаха ﷺ делал так.
Имам Ахмад назвал это странным (гариб) и сказал: «Я никогда такого не слышал». И сказал также: «Аль-Умари передаёт это как возведённое (к Пророку), а Малик и Ибн Уяйна не возводят это», то есть останавливают это на Ибн Умаре как на его собственном действии.
Ему сказали: разве не передал это Убайдуллах — то есть брат аль-Умари — от Нафи‘, от Ибн Умара? Он отверг это и спросил: «Кто это передал?» Ему ответили: «Абд аль-Азиз ибн Мухаммад» — то есть ад-Дараварди. Он сказал: «Абд аль-Азиз передаёт странные (мункар) вещи».
И сказал аль-Баркани: спросил я ад-Даракутни: передавал ли это от Нафи‘ кто-либо кроме аль-Умари? Он сказал: «Достоверным путём — нет». Затем сказал: «Передаётся от Малика, от Нафи‘, но это не устанавливается». Конец.
Достоверное же от Малика и других: остановка этого (на Ибн Умаре), а не возведение (к Пророку).
Так же передал его Ваки‘, от аль-Умари, — как остановленное.
Многие из учёных сочли желательным (мустахабб) для имама и других, если они шли одним путём на праздник, чтобы возвращались другим, и это мнение Малика, ас-Саури, аш-Шафи‘и и Ахмада.
И приравняли пятничную молитву к празднику в этом отношении.
А если бы он вернулся тем же путём, каким вышел, то это не считалось бы предосудительным.
В «Сунан Абу Дауда» есть хадис, в котором говорится, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ делали так в его время.
Люди говорили о смысле, по которому желательна перемена пути, и много было сказано об этом, но большая часть этого неубедительна (не сильна).
Передаётся в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Умара, от отца его, от Нафи‘, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ уходил одним путём, а возвращался другим, чтобы люди располагались (свободно) на пути.
А этот Абд ар-Рахман — очень слабый (передатчик).
Смысл же «расположения на пути» состоит в том, что опасались скопления (толпы) на первом пути.
Это одно из того, что говорилось о смысле этого.
Говорили также: чтобы оба пути стали свидетелями этого.
Говорили также: чтобы подать милостыню тем, кто был на них из просящих.
Говорили также: чтобы усилилась встреча мусульман друг с другом для приветствия и выражения любви.
Говорили также: ради благого предзнаменования — перемены состояния к довольству и прощению; ибо надеются, что тот, кто присутствовал на празднике, вернётся прощённым.
Говорили также: он уходил по более длинному из двух путей, а возвращался по более короткому, чтобы увеличить число шагов, идя к молитве.
И это то, что предпочло большинство шафиитов.
Передаётся и хадис обратного этому смысла:
Передал его Сулейман ибн Аркам, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры: «Пророк ﷺ, Абу Бакр и Усман, когда выходили на праздник одним путём, возвращались другим путём, более дальним, чем он».
А Сулейман ибн Аркам — оставленный (матрук) передатчик.
И нет основания для его хадиса с этим иснадом.
Если предположить, что у этого есть основание, то это можно объяснить тем, что направляющемуся на праздничную молитву следует направляться к ней по ближайшему пути: если он — имам, то чтобы не затягивалось ожидание (людей); если же он — молящийся позади имама, то из опасения, что он опоздает к молитве или к части её, или чтобы успеть встать на такое место молитвы, откуда сможет следовать за имамом; поэтому ему предписано раннее прибытие, чтобы быть ближе к имаму.
А тот, кто возвращается с молитвы, уже избавлен от всего этого, поэтому идёт, где хочет, избирает более дальние пути и останавливается на них по своим нуждам, для встречи с людьми, приветствия их и молитвы за них, и для прочих благих целей.
Передаётся от группы сподвижников и последователей, что они встречались в день праздника и молились друг за друга о принятии (их поста и деяний).
Разрешил это имам Ахмад и сказал: «Я не начинаю этим первым ни с кем, но если кто скажет мне это, я отвечу ему тем же».
И сказал в другой раз: «Как это прекрасно, если только не боятся за это славы (известности)».
Как будто он указывает на то, что опасается, что известный своей религиозностью и знанием станет ещё более известным этим, и к нему станут обращаться за молитвой, и это будет нежелательно из-за содержащейся в этом известности.
Имам Ахмад вывел хадис от аль-Мункадира ибн Мухаммада, от отца его, от Абд ар-Рахмана ибн Усмана ат-Тайми, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ стоящим на рынке в день праздника, смотрящим, а люди проходили».
Передал его аш-Шафи‘и, от Ибрахима ибн Мухаммада: рассказал мне Му‘аз ибн Абд ар-Рахман ат-Тайми, от отца его, от деда его, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, возвращавшегося с места молитвы в день праздника; он пошёл через торговцев финиками в нижней части рынка, и когда оказался у места водоёма (бассейна), что на рынке, остановился и обратился лицом к теснине (фадж) Асляма, помолился, а затем удалился.
Сказал аш-Шафи‘и: «И я желаю, чтобы имам делал подобное этому, и чтобы он останавливался в каком-либо месте, молясь Аллаху Всевышнему, обратившись лицом к кибле».
25 - глава
Если [молящийся] опоздал на праздничную молитву, он молится два рак‘ата, и так же женщины, и те, кто в домах и селениях; согласно слову Пророка ﷺ: «Это наш праздник, о люди ислама».
И Анас ибн Малик велел вольноотпущеннику своему Ибн Абу ‘Утбе в аз-Завийе собрать свою семью и детей и совершить с ними молитву, подобную молитве жителей города, и их такбир.
И сказал Икрима: «Жители сельской местности собираются в праздник и молятся два рак‘ата, как делает имам».
А Ата, когда опаздывал на праздничную молитву, молился два рак‘ата.
Аль-Бухари упомянул в этой главе несколько вопросов.
Первый из них:
кто опоздал на праздничную молитву с имамом из жителей города, тот молится два рак‘ата.
И передал это от Ата.
Передано также от Абу Ханифы, аль-Хасана, Ибн Сирина, Муджахида, Икримы и ан-Наха‘и, и это мнение Малика, аль-Лейса, аль-Авзаи, аш-Шафи‘и и Ахмада — в одном из риваятов от него.
Затем разошлись: молится ли он два рак‘ата с такбиром, подобным такбиру имама, или же молится без такбира?
Сказали аль-Хасан, ан-Наха‘и, Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад — в одном из риваятов: он молится с такбиром, как молится имам.
И привели в доказательство переданное от Анаса, а Анас не опоздал (на молитву) в городе, но жил вне города, далеко от него, так что он подобен в этом положении жителям селений.
На это указал имам Ахмад — в одном из риваятов от него.
Мнение о том, что он молится так же, как молится имам, — это мнение Абу Ханифы и Абу Бакра ибн Абу Шейбы, вплоть до того, что он сказал: он не произносит такбир иначе, как произносит его имам, ни больше, ни меньше.
Так же сказал имам Ахмад — в риваяте Абу Талиба.
От Ибн Сирина передаётся, что он сказал: они считали желательным, чтобы человек, упустивший праздничную молитву (с имамом), отправился на кладбище (джаббан) и совершил (молитву) так, как совершает её имам.
Ахмад сказал — в риваяте аль-Асрама: если он желает, то отправляется на кладбище и там молится, а если желает — молится на своём месте.
И сказал он — в риваяте Исмаила ибн Саида: если он молится один, то не произносит чтение вслух, а если произносит вслух, то это допустимо.
Это у него — правовое положение того, кто молится молитву с чтением вслух в одиночку, а если он совершает её в собрании (джама‘а), то читает вслух без всякого сомнения, как поступил аль-Лейс ибн Са‘д.
Группа учёных склонилась к тому, что имам не читает вслух в праздничной молитве иначе, как в такой мере, чтобы слышал его тот, кто рядом с ним стоит. Это передано от Али, и это мнение аль-Хасана, ан-Нахаи и ас-Саври.
Аль-Хасан упомянул, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар — что чтение их в праздничных молитвах и в молитве джума‘а слышали лишь те, кто был рядом с ними.
Это привёл аль-Марвази в «Книге о двух праздниках».
И это мнение ас-Саври как в отношении джума‘а, так и в отношении праздничных молитв.
Атаъ, аль-Авзаи и Ахмад — в другом риваяте — сказали: тот, кто упустил праздничную молитву, молится два рак‘ата без такбира.
Этот риваят передал Абу Бакр Абд аль-Азиз ибн Джафар в книге «аш-Шафи».
Ахмад сказал: такбир бывает только с собранием (джама‘а).
Абу Бакр Абд аль-Азиз уподобил это такбиру после обязательной молитвы в дни ташрика.
Ханбаль передал от Ахмада, что тот дал выбор: если желает, молится с такбиром, а если желает — без такбира.
Некоторые сказали: тот, кто упустил праздничную молитву с имамом, молится четыре рак‘ата.
Это передано от Ибн Мас‘уда не одним путём.
Ибн Мас‘уд приравнял того, кто упустил джума‘а, к тому, кто упустил праздничную молитву, и сказал в отношении каждого из них: он молится четыре (рак‘ата).
Этим доводом воспользовался имам Ахмад.
И не стоит обращать внимания на то, что Ибн аль-Мунзир посчитал это (сообщение) слабым, ибо оно передано достоверными иснадами.
Это мнение аш-Ша‘би, ас-Саври и Ахмада — в другом риваяте от него, и это выбор Абу Бакра Абд аль-Азиза ибн Джафара из числа наших (ханбалитских) сподвижников, исходя из их выбора обусловленности праздничной молитвы собранием и оседлостью (истиватан), и (в этом случае) четыре рак‘ата становятся праздничной молитвой.
Об этом ясно сказал Ахмад в риваяте аль-Маймуни.
Это похоже на мнение Ибн Шакля: если он застаёт (имама) в тахаджуде джума‘а, он молится четыре (рак‘ата), и это для него джума‘а, как об этом было сказано ранее.
Согласно этому, он молится один, без собрания; об этом ясно сказал Ахмад в риваяте Мухаммада ибн аль-Хакама, и так же упомянул Абу Бакр Абд аль-Азиз.
А молится он в собрании только в том случае, если мы говорим: он молится праздничную молитву в её (обычном) виде.
И совершает ли он четыре (рак‘ата) с одним таслимом, или ему предоставляется выбор между этим и молитвой с двумя таслимами?
По этому вопросу от Ахмада есть два риваята.
Абу Бакр выбрал молитву с одним таслимом, уподобляя её молитве того, кто упустил джума‘а.
От Ахмада (передано): предоставляется выбор между тем, чтобы молиться два рак‘ата, или четыре.
Это учение ас-Саври, которое передали от него его сподвижники.
Ахмад привёл в доказательство то, что передано от Анаса, что он молился два рак‘ата, и от Ибн Мас‘уда, что он молился четыре.
Также передано от Али, что он велел тому, кто молится с немощными людьми в мечети, молиться четыре (рак‘ата) и не произносить перед ними проповедь.
Ахмад ибн аль-Касим передал от Ахмада другой способ примирения между поступком Анаса и словом Ибн Мас‘уда, а именно: если тот, кто упустил праздничную молитву, молится в собрании, он молится как молится имам — два рак‘ата, как поступил Анас, а если он молится один, то молится четыре, как сказал Ибн Мас‘уд.
Исхак сказал: если он молится её у себя дома, то молится четыре (рак‘ата), как полуденную молитву, а если молится её на месте молитвы (мусалля), то молится два рак‘ата с такбиром; потому что Али велел тому, кто молится с немощными людьми в мечети, молиться четыре (рак‘ата): два — вместо праздничной молитвы, и два — вместо их выхода на кладбище. Так это передал Ханаш ибн аль-Му‘тамир от Али.
Знай, что разногласие в этом вопросе основывается на одном принципе, а именно: обусловлена ли праздничная молитва определённым числом (людей), оседлостью и разрешением имама?
По этому вопросу у учёных два мнения, и они являются двумя риваятами от Ахмада.
Большинство учёных считает, что это не является условием для неё, и это мнение Малика и аш-Шафии.
А учение Абу Ханифы и Исхака: что это является условием для неё.
Согласно мнению первых: её молится отдельный человек сам за себя — в пути и на месте, и женщина, и раб, и тот, кто упустил её — как в собрании, так и одиночно.
Однако он не произносит перед ней проповедь, как проповедь имама, ибо в этом — самовольное посягательство на его (имама) прерогативу и раскол единства (общины).
А согласно мнению вторых: её не молится никто, кроме имама или того, кому он дал разрешение, и она не совершается иначе, как совершается джума‘а, а тот, кто её упустил, не восполняет её в её (обычном) виде, как не восполняется джума‘а в её (обычном) виде.
Затем они разошлись:
Абу Ханифа и его сподвижники сказали: она вообще не восполняется, но отпадает, и тот, кто упустил её с имамом, вообще не молится праздничную молитву, а молится только добровольную молитву без ограничения: если желает, молится два рак‘ата, а если желает — четыре.
Ахмад и Исхак сказали: напротив, она восполняется, как сказал Ибн Мас‘уд и другие сподвижники.
Праздничная молитва не подобна джума‘а; поэтому имам и люди с ним молятся её, даже если узнали о празднике лишь в конце дня, следующего за днём разговения (ид аль-фитр), тогда как джума‘а не восполняется после выхода её времени, и потому что проповедь не является условием для неё (праздничной молитвы), она подобна остальным молитвам, в отличие от джума‘а.
Те, кто сказал: она восполняется, если была упущена с имамом, не разошлись в том, что она восполняется, пока остаётся её время.
А если её время вышло, восполняется ли она?
Малик сказал: не восполняется.
От аш-Шафии — два мнения.
Известное у нас (у ханбалитов): что она восполняется.
И вывели по этому вопросу другой риваят: что она не восполняется.
Основа этого: восполняются ли постоянные сунны (раватиб) вне своего времени, или нет?
По этому вопросу два мнения и два риваята от Ахмада; ибо обязательность праздничной молитвы отпадает совершением её имамом, и она становится в отношении того, кто её упустил, сунной.
А если он застал имама, уже завершившего молитву и произносящего праздничную проповедь, то по этому вопросу есть мнения:
Первое: он сидит и слушает проповедь, а затем, когда имам закончит, молится в качестве восполнения. Это мнение аль-Авзаи, аш-Шафии и Абу Саура, и об этом ясно сказал также Ахмад.
Второе: он молится, пока имам произносит проповедь, подобно тому, как молится вошедший во время проповеди джума‘а, пока имам произносит проповедь. Это мнение аль-Лейса; однако аль-Лейс молился праздничную молитву со своими товарищами, пока имам произносил проповедь.
Шафииты сказали: если имам произносит проповедь на месте молитвы (мусалля), (вошедший) сидит и слушает, ибо пока он не закончил проповедь, он находится в обряде совершения праздника, и потому (вошедший) следует за оставшейся его частью и не отвлекается от неё молитвой; а если он произносит проповедь в мечети, то (вошедший) молится прежде, чем сесть.
Затем у них два подхода:
Первый: он молится приветственную молитву мечети (тахийят аль-масджид), подобно вошедшему в день джума‘а, и это также мнение некоторых наших (ханбалитских) сподвижников.
Второй: он молится праздничную молитву, ибо она более важна, а приветственная молитва входит в неё неявно, как следствие, подобно тому, кто вошёл в мечеть в день джума‘а, будучи должным совершить утреннюю молитву: он восполняет её, и приветственная молитва входит как следствие.
Обоснование мнения аль-Авзаи и Ахмада: слушание проповеди составляет часть полного следования за имамом в этот день, и если молитва с ним была упущена, то слушание проповеди не упускается; и это не то же самое, что вошедший во время проповеди джума‘а, ибо главная цель там — молитва, а она не упускается из-за приветственной молитвы.
Второй вопрос:
Молитва женщин в своих домах в городе, а также больного и подобного ему.
Это основывается на том, обусловлена ли праздничная молитва определённым числом (людей), оседлостью и разрешением имама, или нет?
Тот, кто сказал: это не является условием, разрешил женщине молиться праздничную молитву в своём доме в её (обычном) виде, а также больному, более того — разрешил это каждому, кто остался в своём доме: молиться так же, как молится имам, особенно если он вместе с этим говорит, что праздничные молитвы являются сунной, как говорит аш-Шафии и другие.
Аль-Хасан сказал о путнике, застигнутом днём жертвоприношения: когда встанет солнце, он молится два рак‘ата и приносит жертву, если желает.
А что касается того, кто ставит условием для неё определённое число (людей) и разрешение имама, то он не считает допустимым для того, кто остался в своём доме, молиться праздничную молитву в её (обычном) виде, а (велит ему) молиться два рак‘ата без такбира — или четыре, — как было сказано выше.
Ас-Саври и Исхак сказали в отношении женщин: они молятся в своих домах четыре (рак‘ата).
А у Абу Ханифы и его сподвижников: она вообще не восполняется, как было указано ранее.
Третий вопрос:
Жители сёл: молятся ли они праздничную молитву в своих сёлах так же, как молится имам в городе и его наместники в городах?
Передано от Икримы, что они молятся её так же, как молятся жители городов.
Имам Ахмад сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шу‘ба от Катады от Икримы о людях, находящихся в сельской местности во время своей поездки, когда наступает праздник разговения или жертвоприношения, он сказал: они собираются и молятся, и один из них возглавляет их в качестве имама.
И уже было сказано ранее, что большинство учёных считают, что пятничная молитва совершается в селениях, а праздничная молитва — тем более.
Однако тот, кто ставит условием определённое число молящихся для праздничной молитвы, как Ахмад — по одному риваяту — и Исхак, говорит: в селении обязательно должно быть сорок мужчин, как для пятничной молитвы.
Исхак сказал: и если он не произнесёт перед ними проповедь, они молятся четыре раза — тоже. Он сказал: если нет проповеди, то это не праздничная молитва.
А Абу Ханифа и его сторонники считали, что праздничной молитвы нет, кроме как в большом городе, подобно тому, что они говорят о пятничной молитве.
Нет разногласия, что она обязательна для жителей селений и путников, разногласие лишь в действительности её совершения ими, и большинство склоняется к её действительности и допустимости.
На это приводится довод — поступок Анаса ибн Малика, ведь он жил за пределами Басры, на несколько миль от неё.
Имам Ахмад передал — как это приводит от него его сын Абдуллах в своих «Масаиль»: рассказал нам Хушайм: рассказал нам Убайдуллах ибн Абу Бакр от своего деда Анаса ибн Малика, что он, если не присутствовал на праздничной молитве с людьми в Басре, а его жилище было в ат-Тафф, собирал свою семью, детей и вольноотпущенников, а затем велел своему вольноотпущеннику Абдуллаху ибн Абу Утбе руководить их молитвой. Он сказал: тот произносил такбир девять раз — пять в первом ракяте и четыре в последнем, и связывал два чтения подряд без разделения такбиром.
Мухаммад ибн аль-Хакам передал от Ахмада — о том, кому не удалось совершить праздничную молитву: тот собирает свою семью и детей, как поступил Анас, и произносит такбир девять раз в двух ракятах, и связывает оба чтения подряд.
Это указывает на то, что он принял всё, что передано от Анаса относительно того, кому не удалось совершить праздничную молитву с имамом, будь то из-за отдалённости от имама или по иной причине, и что такой произносит такбир девять раз в двух ракятах и связывает оба чтения подряд.
Это отличается от его мазхаба относительно такбира имама и его заместителей в городах, ибо он считает, что они произносят такбир в первом ракяте семь раз, а во втором — пять раз.
Относительно связывания двух чтений от него передано два риваята:
более известный из них: что он произносит такбир перед чтением в обоих ракятах.
второй: что он связывает их подряд. Этот риваят выбрал Абу Бакр ибн Джафар.
Что касается такбира в первом ракяте семь раз, а во втором пять раз, то это мнение большинства учёных, и оно передано от Умара, Усмана, Али, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Хурайры, от Умара ибн Абд аль-Азиза, Саида ибн Джубайра, Муджахида и аз-Зухри, который сказал: так утвердилась сунна.
Ибн Абу аз-Зинад передал это от семи правоведов Медины.
Это мнение Макхуля, Раби‘и, аль-Лайса, аль-Аузаи, Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Давуда.
И большинства знатоков хадиса, среди них: Ибн аль-Мадини, Ибн Абу Шайба, Абу Хусайма, Сулейман ибн Давуд аль-Хашими и другие.
Однако они разошлись: произносит ли он такбир в первом ракяте семь раз, не считая такбира вступления в молитву, или включая его?
Малик и Ахмад сказали: такбир вступления в молитву засчитывается в это число.
И это передано от Ибн Аббаса прямо.
Аш-Шафии сказал: он не засчитывается в это число.
От аль-Лайса и аль-Аузаи передано два мнения, подобные этим двум мазхабам.
Некоторые же сказали: он произносит такбир в первом ракяте пять раз, включая такбир вступления в молитву, а во втором — четыре раза после чтения, включая такбир поклона.
Это передано от Ибн Масуда и Исхака, и это мнение Суфьяна и жителей Куфы.
И передано от Ибн Аббаса — в одном из риваятов от него.
Относительно числа такбиров у предшественников имеются многочисленные мнения, и по этому вопросу есть также многочисленные возведённые к Пророку хадисы, из которых аль-Бухари не привёл ничего, и ни один из них не соответствует его условию.
Харун ибн Абдуллах передал от Ахмада, что он сказал: не передаётся о такбире в двух праздничных молитвах никакого достоверного хадиса от Пророка ﷺ. Это привёл аль-Халлаль.
Харб передал от Ахмада нечто близкое к этому.
Харб сказал: и я спросил Ибн аль-Мадини: достоверно ли что-либо в этом от Пророка ﷺ? Он сказал: хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда от Пророка ﷺ, он сказал: и передаётся от Абу Хурайры — как его собственное слово — достоверно. Конец.
Ат-Тирмизи в своих «Иляль» передал от аль-Бухари, что он признал этот хадис достоверным.
Ахмад сказал — в одном из риваятов: я склоняюсь к нему.
Он привёл его в «Мусанаде», а также Абу Давуд и Ибн Маджа, разными словесными формулировками, но с одним смыслом: что такбир в первом ракяте — семь раз, а во втором — пять раз.
В риваяте Ахмада и Абу Давуда: что чтение — после них.
Мы уже полностью привели хадисы по этому вопросу и рассуждение о них в «Шарх ат-Тирмизи», хвала Аллаху и по Его милости.
Аль-Маймуни передал от Ахмада, он сказал: такбир в двух праздничных молитвах — семь раз в первом ракяте и пять — во втором, но сподвижники Посланника Аллаха ﷺ разошлись во мнениях относительно такбира, и всё это допустимо.
Это прямое указание от него на то, что допустим такбир по любой форме, переданной от сподвижников, без неодобрения, хотя предпочтительным у него является семь раз в первом ракяте и пять — во втором.
Это мнение предпочёл Ибн Абд аль-Барр и отнёс его к разряду допустимых разногласий, подобных различным видам азана и ташаххудов и тому подобного.
Затем аль-Бухари привёл в этой главе...