Затем я обратился к риваяту ан-Насафи и обнаружил, что он не упоминает его слова: «а хадис Джабира достовернее», так что это избавляет от затруднения. Это соответствует словам ат-Тирмизи: «Его передали Абу Тумайла и Йунус ибн Мухаммад от Фулайха от Саида от Джабира».
Согласно этому, из риваята аль-Фарабри выпали только слова: «и сказал Мухаммад ибн ас-Салт от Фулайха», а остальное осталось. Это по риваяту Абу Али ибн ас-Сакана, и именно так оказалось в моей копии по риваяту Абу Зарра от его шейхов. А по риваяту остальных, получается, что выпал весь иснад Мухаммада ибн ас-Салта целиком. Абу Али ас-Садафи сказал на полях своей рукописной копии «Сахиха» аль-Бухари: «Смысл этого не проясняется из явного текста книги, но это указание на то, что Абу Тумайле и следовавшему за ним Йунусу противоречили в санаде хадиса, и их риваят достовернее, а противоречащий им — а это Мухаммад ибн ас-Салт — передал его от их же шейха Фулайха, но разошёлся с ними в отношении его сподвижника-передатчика, сказав: «от Абу Хурайры»».
Я говорю: тогда смысл его слов «а хадис Джабира достовернее» — то есть достовернее хадиса того, кто передал его со слов Абу Хурайры. Абу Мас‘уд в «Атраф» выдвинул иное возражение против слов «его подтвердил Йунус», сказав: «Йунус ибн Мухаммад передал его от Фулайха от Саида от Абу Хурайры, а не от Джабира». На это отвечено отказом от ограничительного понимания, поскольку это подтверждено от Йунуса ибн Мухаммада, как сказал аль-Бухари: это вывели аль-Исмаили и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах» через путь Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Йунуса, и так же это в его «Мусанаде» и «Мусаннафе». Да, Ибн Хузайма, аль-Хаким и аль-Байхаки передали это другим путём от Йунуса ибн Мухаммада — как сказал Абу Мас‘уд, — и, по-видимому, в этом были разногласия относительно него. Точно так же были разногласия относительно Абу Тумайлы: аль-Байхаки вывел это другим путём от него со словами «от Абу Хурайры». А что касается упомянутого риваята Мухаммада ибн ас-Салта, то его довели до конца ад-Дарими и Симавайх — оба от него, а также ат-Тирмизи, Ибн ас-Сакан и аль-Укайли — все через его путь — с формулировкой: «Он, если выходил в день праздника одной дорогой, возвращался другой». Абу Мас‘уд упомянул, что аль-Хайсам ибн Джамиль передал это от Фулайха — как сказал Ибн ас-Салт — от Абу Хурайры.
Наиболее вероятным представляется, что разногласие в этом исходит от Фулайха, и, возможно, его шейх слышал это и от Джабира, и от Абу Хурайры, и это подтверждается различием формулировок обоих матнов. Аль-Бухари отдал предпочтение тому, что это от Джабира, а Абу Мас‘уд и аль-Байхаки разошлись с ним, отдав предпочтение тому, что это от Абу Хурайры. Мне не представляется очевидным предпочтение в этом вопросе, и Аллах знает лучше.
25 — Глава: если человек упустил праздничную молитву, он совершает два раката
И так же женщины и те, кто находится в домах и селениях, — согласно словам Пророка ﷺ: «Это наш праздник, о люди ислама». Анас ибн Малик велел своему вольноотпущеннику Ибн Абу Утбе в аз-Завийе собрать своих домочадцев и сыновей и совершить молитву, подобную молитве жителей города, с их такбирами.
Икрима сказал: «Жители Саваада собираются в праздник и совершают два раката, подобно тому, как поступает имам».
Атаа сказал: «Если человек упустил праздничную молитву, он совершает два раката».
987 — Передал нам Йахья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лайс от Укайля от Ибн Шихаба от Урвы от Аиши, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) вошёл к ней, а у неё были две девушки, которые в дни Мины били в бубен и играли, — а Пророк ﷺ был укрыт своей одеждой, — и Абу Бакр прикрикнул на них. Тогда Пророк ﷺ открыл своё лицо и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это дни праздника», а те дни были днями Мины.
988 — И сказала Аиша: «Я видела, как Пророк ﷺ прикрывал меня, а я смотрела на эфиопов, играющих в мечети. Умар прикрикнул на них, и Пророк ﷺ сказал: «Оставь их, в безопасности, о сыны Арфида»», то есть имея в виду безопасность.
Его слово («Глава: если человек упустил праздничную [молитву]») — то есть вместе с имамом — («совершает два раката»). В этом заголовке содержатся два постановления: узаконенность возмещения молитвы