Абу Яман передал, что Шуайб сообщил от аз-Зухри, от Урвы, что Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказала ему: что Посланник Аллаха ﷺ совершал одиннадцать ракатов — это была его молитва ночью. Он совершал в каждом поклонении такое земное поклоны, во время которого один из вас читал бы пятьдесят аятов, прежде чем поднять голову. Затем он совершал две ракататы перед молитвой фаджр, после чего ложился на правый бок до тех пор, пока не приходил муаззин для призыва к молитве.
(Разделы молитвы витр) — так у аль-Мустамли, а у остальных: раздел о том, что было сказано о молитве витр и пропущена басмала у Ибн Шаббуйи, аль-Асили и Каримы. Витр с касрой означает «один», а с фатхой — «месть», и в языке они являются синонимами. Аль-Бухари не рассматривал его правовой статус, но выделение его отдельным разделом в переводе из разделов ночной молитвы и добровольных молитв указывает на то, что он не относил его к ним. Если бы он не привёл хадис, в котором упоминается совершение молитвы витр на верхнем животном, кроме письменного текста, это было бы намёком на обязательность этой молитвы. Аль-Бухари приводит в этом разделе три марифа (повышенного уровня достоверности хадиса): хадис Ибн Умара с двух сторон, хадис Ибн Аббаса и хадис Айши. Что касается хадиса Ибн Умара, он приводит его из «Муватты» и не расходится с Маликом в его иснаде, за исключением того, что в риваяте Маки ибн Ибрахима от Малика Нафи и Абдуллах ибн Динар сообщили так в «Муваттах» у ад-Даркутни, а остальные приводят его с искажениями.
(Польза): Ибн ат-Тин сказал, что по поводу молитвы витр возникли разногласия по семи вопросам: обязательность, количество ракаатов, условие намерения, ограничение чтением, условие совершения шефа (парной молитвы) перед ней, время совершения и совершение в пути на верхнем животном. Я добавляю: также по поводу её совершения в случае пропуска, по поводу кинута в ней, места кинута, того, что произносится в ней, раздельного или связного совершения, разрешается ли совершать после неё две ракааты сунны, и по поводу совершения её сидя. Однако последний вопрос зависит от того, является ли молитва витр сунной или нет. Также были разногласия по поводу начала времени молитвы витр, а также по поводу того, является ли она лучшей добровольной молитвой, или же лучшими являются ракааты риватиб, или же предпочтительны две ракааты фаджр. Аль-Бухари перевёл некоторые из упомянутых вопросов, а остальные будут рассмотрены в ходе разбора хадисов этого раздела и последующих.
Его слова: (что некий человек) — я не нашёл его имени, но в «Муджам ас-Сагир» ат-Табарани указано, что вопрошающий — Ибн Умар. Однако это осложняется риваятом Абдуллаха ибн Шакика от Ибн Умара, в котором говорится, что некий человек спросил Пророка ﷺ, и я находился между ним и вопрошающим, и в хадисе упоминается: «Затем человек спросил его на рубеже года, и я находился в том же месте». Я не знаю, был ли это тот самый человек или другой. У ан-Насаи в этом риваяте говорится, что вопрошающий был из жителей пустыни, а у Мухаммада ибн Насра в книге «Ахкам аль-Витр» — ценной книге в своём томе — от риваята Атии от Ибн Умара, что араб из пустыни спросил, и возможно, что речь идёт о нескольких вопрошающих. Ранее в разделе о стрижке в мечети упоминалось, что этот вопрос был задан в мечети, а Пророк ﷺ находился на минбаре.
Его слова: (о ночной молитве) — в риваяте Айюба от Нафи в разделе о стрижке в мечети говорится, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ, когда он проповедовал, и спросил: «Какова ночная молитва?» и подобное. В риваяте Салима от отца в разделах добровольных молитв ясно, что вопрос касался количества или раздельного и связного совершения. В риваяте Мухаммада ибн Насра через Айюба от Нафи от Ибн Умара говорится: «Сказал человек: «О Посланник Аллаха, как ты повелеваешь нам совершать ночную молитву?»».
Что касается слова Ибн Базизы, ответ на него содержится в словах: «Мثنى» указывает на то, что от спрашивающего было понято требование о способе числа, а не о способе вообще. В этом есть размышление, и наиболее подходящее толкование хадиса — именно это из хадисов. По смыслу этого выражения делается вывод, что предпочтительнее в дневной молитве совершать четыре ракаата, что является мнением ханафитов и Исака. Однако за этим следует уточнение, что это понимание является лишь предположением и не является доказательством для предпочтительного мнения. Если принять это толкование, то оно не ограничивает число четырьмя. Также сказано, что это ответ на вопрос о ночной молитве, и ответ был ограничен этим, в соответствии с вопросом. Кроме того, из другой риваяты стало ясно, что правило молчаливого (неупомянутого) в хадисе такое же, как и правило сказанного. В «Сунанах» этот хадис передан и подтверждён Ибн Хузаймой и другими через Али аль-Азди от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) с марифой: «Ночная и дневная молитва — по два ракаата». Этот последний хадис сопровождается замечанием, что большинство имамов хадиса добавили к нему слова «и дневная», хотя хранители от Ибн Умара не упоминали их, и ан-Насаи признал передатчика ошибающимся. Яхья ибн Маин сказал: «Кто такой Али аль-Азди, чтобы принимать от него?» Яхья ибн Саид ан-Ансари передал от Нафи, что Ибн Умар добровольно совершал дневную молитву четырьмя ракаатами без разделения. Если бы хадис Али аль-Азди был достоверен, Ибн Умар не противоречил бы ему, учитывая его строгое следование. Его передавал от него Мухаммад ибн Наср в своих вопросах. Однако Ибн Вахб передал с сильным иснадом от Ибн Умара, что ночная и дневная молитва — по два ракаата, и этот хадис — маукуф (прекращённый на уровне сподвижника), переданный Ибн Абд аль-Баром своим путём. Возможно, Али аль-Азди перепутал маукуф с марфу, поэтому эта добавка не является достоверной по критериям тех, кто требует отсутствия шадда (аномалии). Ибн Аби Шейба передал другим путём от Ибн Умара, что он совершал дневную молитву четырьмя ракаатами подряд, что совпадает с тем, что передал Ибн Маин.
Слово «مَثْنَى مَثْنَى» означает «по два и по два», и это не исключает повторения равенства, как сказал автор «Кашшаф». Другие сказали, что это для указания на справедливость и описание. Повторение «مَثْنَى» служит для усиления подтверждения. Ибн Умар, передатчик хадиса, объяснил это в передаче у Муслима от Укбы ибн Хурайта: «Я спросил Ибн Умара: что значит «مَثْنَى مَثْنَى»? Он ответил: ты делаешь салам после каждых двух ракаатов». Это опровержение тех ханафитов, которые утверждали, что «مَثْنَى» означает, что он делает ташаххуд между каждыми двумя ракаатами, поскольку передатчик хадиса лучше знает, что имелось в виду, и его толкование является общепринятым. Ведь не говорят о четырёх ракаатах, например, что они «مَثْنَى». По этому признаку доказывается необходимость разделения между каждыми двумя ракаатами ночной молитвы. Ибн Дакык аль-Ид сказал, что это очевидно из контекста, поскольку начало новости ограничено, и большинство толкователей понимают это как указание на предпочтительность, исходя из достоверных действий ﷺ, несмотря на его отклонения. Также не обязательно, что это именно так, возможно, это руководство к более лёгкому способу, так как делать салам между каждыми двумя ракаатами легче для молящегося, чем четыре и более, учитывая удобство и выполнение важных дел. Если бы соединение было только для указания дозволенности, ﷺ не придерживался бы этого постоянно, и тому, кто утверждает исключительность этого, следует объяснить. От него ﷺ достоверно известно и разделение, и соединение. У Абу Дауда и Мухаммада ибн Насра двумя путями от аль-Авзаи и Ибн Аби Дибб с обоих от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ совершал молитву от окончания иша до рассвета одиннадцать ракаатов, делая салам после каждых двух ракаатов. Их иснад соответствует условию двух шейхов. По этому же хадису доказывается отсутствие уменьшения числа ракаатов по две в нафиле, кроме витр.
Ибн Дакык аль-Ид сказал, что доказательство этим хадисом сильнее, чем доказательство невозможности сокращения утренней молитвы в путешествии до одной ракааты. Это указывает на ат-Тахави, который доказывал запрет совершать нафильную молитву в одну ракаату этим хадисом. Некоторые шафииты доказывали дозволенность на основании общего высказывания ﷺ: «Молитва — лучшее дело, кто хочет — увеличивает, кто хочет — уменьшает». Это подтвердил Ибн Хиббан.
Предшественники расходились во мнении, что лучше — разделение или соединение в ночной молитве. Ат-Тхарам, передавая от Ахмада, выбирал в ночной молитве «مَثْنَى مَثْنَى», а если молится днём четырьмя, то это не возбраняется. Мухаммад ибн Наср высказывался подобно в ночной молитве, говоря, что от Пророка ﷺ достоверно известно, что...
Воистину, Аллах знает лучше.
Тот, кто совершает молитву витр из пяти ракатов, не садится для последнего раката, кроме как в конце, что подтверждается другими хадисами, указывающими на непрерывность молитвы. Однако мы предпочитаем, чтобы он произносил салям после каждых двух ракатов, поскольку этим он отвечает на вопрос задавшего и поскольку хадисы, свидетельствующие о разделении, более достоверны и многочисленны. Его слова также содержат опровержение доводов Давуди, комментатора, и тех, кто последовал за ним в утверждении, что не установлено от Пророка ﷺ, что он совершал добровольную молитву более чем по две раката.
Его высказывание: «Если кто-то из вас боится наступления утра» служит доказательством того, что время выхода витр — с восходом зари, и это яснее всего изложено в хадисах, переданных Абу Давудом и ан-Насаи, которые подтвердил Абу Ауана и другие через путь Сулеймана ибн Мусы от Нафи, что он рассказывал, что Ибн Умар говорил: «Кто молится ночью, пусть сделает последней молитвой витр, ибо Посланник Аллаха ﷺ приказывал так». Если наступает рассвет, то вся ночная молитва и витр считаются прошедшими. В достоверном сборнике Ибн Хузаймы передано от Катады, от Абу Надры, от Абу Саида, марифу (повышенного уровня достоверности), что тот, кого застало утро, не совершив витр, не имеет витра. Это можно понимать как относящееся к преднамеренному пропуску или к тому, что он не считается выполненным. Из хадиса Абу Саида, также марифу, известно: «Кто забыл витр или уснул и не совершил его, пусть совершит, когда вспомнит». Говорят, что смысл слов «если кто-то боится наступления утра» — находясь в четном числе ракатов, пусть завершит молитву витром, что указывает на то, что для витра не требуется намерение.
Ибн Мундир передал от группы саляфов, что время выхода витра с наступлением рассвета — это время выбора, а время необходимости — до начала утренней молитвы. Это передал аль-Куртуби от Малика, аш-Шафии и Ахмада, при этом аш-Шафии говорил об этом в ранних своих трудах.
Ибн Кудама сказал: «Не подобает никому намеренно оставлять витр до утра». Салюфы расходились во мнении о законности совершения витра после утра, большинство же отвергало это. В сборнике Муслима и других передано от Айши, что ﷺ, если он спал ночью из-за болезни или иного, и не вставал ночью, совершал днем двенадцать ракатов. Мухаммад ибн Наср сказал: «Мы не нашли в преданиях о Пророке ﷺ, чтобы он совершал кадый витр после сна и приказывал совершать его». Кто утверждает, что ﷺ совершал витр в ночь перед рассветом в долине, ошибается.
От Ата и аль-Авзаи передано, что он совершал кадый витр, даже если взошло солнце, и это мнение у шафиитов, что передал ан-Навави в своем комментарии к Муслиму. Саид ибн Джубайр говорил, что можно совершать кадый витр до рассвета, а шафииты — что можно совершать его в любое время. Они опираются на хадис Абу Саида, упомянутый выше. И Аллах знает лучше.
(Польза): Из контекста этого хадиса следует, что время между восходом рассвета и восходом солнца считается днем по шариату. Ибн Дурейд передал в своих амалях с хорошей цепью, что Халиль ибн Ахмад был спрошен о границах дня и ответил: «От восхода рассвета до начала сумерек». От аш-Шааби передавалось, что это особое время, не относящееся ни к ночи, ни к дню (1).
Его слова: «Он молился один ракат» в риваятах аш-Шафии, Абдуллы ибн Вахба и Макки ибн Ибрахима — все трое от Малика — означают, что следует совершить один ракат. Это передал Даркутни в «Муватта» в форме приказа. Также будет приведена форма приказа из второго пути передачи от Ибн Умара в этой главе, и от Муслима через Убайда ибн Абдулла ибн Умара от его отца, марифу, подобного содержания. Это служит доказательством того, что после витра не совершается молитва, и саляфы расходились в двух вопросах: первый — о законности двух ракатов после витра сидя, второй — для того, кто совершил витр, а затем желает совершать дополнительные добровольные молитвы ночью, достаточно ли ему первого витра и дополнительных молитв, или нужно совершать еще один витр.
Первое мнение передано у Муслима от Абу Салямы от Айши, что ﷺ совершал две раката после витра сидя. Некоторые ученые приняли это и сделали основанием для приказа: «Сделайте последней молитвой ночью витр», относя это к тому, кто совершал витр в конце ночи. Те, кто не согласен с этим, отвечают, что эти две раката — это раката фаджр (утренней молитвы). Ан-Навави объяснил это тем, что ﷺ делал это, чтобы показать допустимость дополнительных молитв после витра и возможность совершать их сидя.
Что касается второго вопроса, то он...
(1) Это мнение аш-Шааби ошибочно, поскольку шариатские доказательства указывают, что это время считается днем, то есть после наступления истинного рассвета до восхода солнца.
Большинство склоняется к тому, что он совершает молитву шафъ (парными ракаатами) столько, сколько пожелает, и не разрывает молитву витр, основываясь на словах ﷺ: «Нет двух витров в одну ночь», что является хадисом хасан, приведённым ан-Насаи, Ибн Хузаймой и другими из хадисов Талька ибн Али. Разрыв витра считается допустимым лишь у тех, кто признаёт законность дополнительной ракааты (танаффуль) вне витра, как уже было упомянуто ранее.
Мухаммад ибн Наср передал от Саида ибн аль-Хариса, что он спросил Ибн Умара об этом, и тот ответил: «Если ты не боишься наступления утра и не собираешься спать, то сначала совершай шафъ, затем молись столько, сколько захочешь, и после этого соверши витр. А если боишься утра или сна, то просто молись витр так, как обычно». В другом передаче от Ибн Умара он сказал, что сам молится парными ракаатами, а после завершения добавляет одну ракаату. Ему задали вопрос: «Что если я совершу витр перед сном, а потом ночью встану и буду молиться шафъ до утра?» Он ответил: «В этом нет ничего плохого». В подтверждение приводится высказывание ﷺ: «Молись одну ракаату», что указывает на предпочтительность разрыва витра, а не на его соединение, при этом уточняется, что это не прямое указание на разрыв, и возможно, что под «одной ракаатой» имеется в виду добавление к двум предыдущим.
Некоторые ханафиты приводят довод в пользу своей позиции, ограничивающей витр тремя соединёнными ракаатами, ссылаясь на то, что сподвижники единодушно согласились, что витр из трёх соединённых ракаат является хорошим и допустимым, а в остальном расходились. Они говорят: «Мы приняли то, в чём был их консенсус, и оставили спорное». Мухаммад ибн Наср аль-Марвези опровергает это, приводя хадис от Ирака ибн Малик от Абу Хурайры, как мервуф, так и мавкуф: «Не совершайте витр из трёх ракаат, чтобы не походить на молитву Магриба». Этот хадис был подтверждён аль-Хакимом через Абдуллаха ибн аль-Фадля от Абу Салямы и аль-Араджа от Абу Хурайры с подобным содержанием, с иснадом, отвечающим условиям шейхайна, и подтверждён Ибн Хиббаном и аль-Хакимом. Также через Миксама от Ибн Аббаса и Айши известно, что они не одобряли витр из трёх ракаат, и это передал также ан-Насаи. Сулейман ибн Ясар также не одобрял трёх ракаат в витре, говоря, что добровольная молитва не должна походить на обязательную.
Эти предания ставят под сомнение передаваемый консенсус. Что касается слов Мухаммада ибн Насра: «Мы не нашли достоверного и ясного сообщения от Пророка ﷺ, что он совершал витр из трёх соединённых ракаат», — то да, известно, что он совершал витр из трёх ракаат, но передатчик не уточнил, были ли они соединёнными или раздельными.
Это опровергается хадисом аль-Хакима от Айши, что ﷺ совершал витр из трёх ракаат, не садясь, кроме как в последней, и ан-Насаи передал подобное от Убайя ибн Кааба с формулировкой: «Он совершал витр с чтением «Субхи имя Раббика аль-Аъля», «Куль я айюха аль-Кафирун» и «Куль Хува Аллаху Ахад», и не завершал молитву салямом, кроме как в конце», а также разъяснил в нескольких передатках, что эти три суры читаются в трёх ракаатах, и это опровергается тем, что они не были у него достоверны. Сочетание этого с запретом походить на молитву Магриба можно понимать как запрет на три ракааты с двумя ташаххудами, что практиковали и предшественники. Мухаммад ибн Наср передал от аль-Хасана, что Умар вставал в третьей ракаате витра с такбиром, а от аль-Мисвара ибн Махрамы, что Умар совершал витр из трёх ракаат, не завершая салямом, кроме как в конце. От Ибн Тауса от отца известно, что он совершал витр из трёх ракаат без промежуточной посадки. От Кайса ибн Саада, Атаа и Хаммада ибн Зейда от Айюба — то же самое. Мухаммад ибн Наср передал от Ибн Масуда, Анаса и Абу аль-Алии, что они совершали витр из трёх ракаат, как Магриб, и, по-видимому, не слышали упомянутого запрета.
В этой теме будет приведено мнение Касима ибн Мухаммада, разрешающего три ракааты, но спор о точном определении остаётся, так как достоверные сообщения противоречат друг другу.
Слова «совершай витр за то, что уже молился» используются как доказательство того, что последняя ракаата является витром, а все предыдущие — шафъ. Некоторые ханафиты утверждают, что это предписано тем, кто прервался из-за наступления рассвета до витра и ограничивается одной ракаатой, ссылаясь на слова: «Если боишься рассвета, то...» — тогда требуется доказательство обязательности трёх ракаат, что будет рассмотрено далее с риваятом Касима. Это также служит доказательством того, что шафъ предшествует витру, согласно мнению маликитов, основывающемуся на том, что «то, что уже молился» относится к нафлю. Те, кто не ставит условием предварительный шафъ, понимают это шире, включая нафль и фарз, говоря, что предварение шафъ — условие совершенства, а не действительности. Это подтверждается хадисом Абу Айюба, что витр — это право, и кто хочет, может совершать его из пяти, три или одной ракааты. Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Насаи, и он подтверждён Ибн Хиббаном и аль-Хакимом. Также достоверно от группы сподвижников, что они совершали витр из одной ракааты без предварения нафля, что подтверждается в книге Мухаммада ибн Насра и других с достоверным иснадом от Саиба ибн Язида, что Усман читал Коран ночью в одной ракаате и не совершал другой. В разделе о походах будет приведён хадис Абдуллы ибн Тальабы, что Саад совершал витр из одной ракааты, и в разделе о достоинствах — от Муавии, что он совершал витр из одной ракааты, и что Ибн Аббас одобрял это, что опровергает Ибн ат-Таймин в его утверждении, что факихи не принимали практику Муавии.
Слова «от Нафи» относятся к первому иснаду, и в Муатте он приводится так же, но не в одном контексте, а между мервуфом и мавкуфом содержится несколько хадисов, поэтому аль-Бухари отделил его.
Слова «что Абдуллах ибн Умар совершал салям между ракаатами в витре, пока не возникала необходимость» означают, что он совершал витр соединённым, но если возникала необходимость, вставал, молился, а затем продолжал с того места, что опровергает мнение тех, кто утверждает, что витр должен быть только раздельным. Более ясным является хадис Саида ибн Мансура с достоверным иснадом от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, что Ибн Умар молился две ракааты, затем говорил: «Юноша, отправляйся», после чего вставал и совершал витр одной ракаатой. Ат-Тахави передал от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, что он разделял шафъ и витр салямом, и сообщил, что так делал Пророк ﷺ, с сильным иснадом. Ат-Тахави не отвергает это, кроме как с возможностью того, что под словом «салям» имеется в виду салям в ташаххуде, что после такого толкования не вызывает сомнений. Хадис Ибн Аббаса уже упоминался в нескольких местах, касающихся знаний, омовения, мечетей, имамата, и я позволил себе объяснить его здесь.
Этот хадис передавали от Ибн Аббаса многие, в том числе Курейб, Саид ибн Джубайр, Али ибн Абдуллах ибн Аббас, Атаа, Таус, аш-Шаъби, Тальха ибн Нафи, Яхья ибн аль-Джаззар, Абу Джамра и другие, как в полном, так и в сокращённом варианте. Я упомяну о полезных моментах в риваятах, указывая на их источники, если пожелает Аллах.
Слово: «Он переночевал у Маймуны» — Шарик ибн Аби Намир передал от Курейба у Муслима: «Я наблюдал за Посланником Аллаха ﷺ, как он совершает молитву». Абу Ауана добавил в своём Сахихе с этой стороны: «ночью», а у Муслима от пути Атаа, от Ибн Аббаса, который сказал: «Аль-Аббас послал меня к Пророку ﷺ». Насаи добавил от пути Хабиба ибн Аби Табита, от Курейба: «на верблюдах, которые он дал ему из садака». А у Абу Ауаны от пути Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, от его отца, что Аль-Аббас послал его к Пророку ﷺ по нужде, и он сказал: «Я нашёл его сидящим в мечети, но не смог с ним заговорить. Когда он совершил молитву Магриб, он встал и совершил поклон до того, как прозвучал азан на молитву Иша». У Ибн Хузаймы от пути Тальхи ибн Нафи о том, что Посланник Аллаха ﷺ обещал Аль-Аббасу стадо верблюдов, и он послал меня к нему после Иша, и он был в доме Маймуны. Это противоречит предыдущему, и объединяется с тем, что, не поговорив с ним в мечети, он послал его к нему после Иша в дом Маймуны. У Мухаммада ибн Насра в книге «Ночная молитва» от пути Мухаммада ибн аль-Валида ибн Нуайфи, от Курейба, от аз-Зияда: «Он сказал мне: «О мой сын, переночуй у нас»». В риваяте упомянутого Хабиба: «Я сказал: «Я не лягу спать, пока не увижу, как он совершает ночную молитву»». В риваяте Муслима от пути ад-Даххака ибн Усмана, от Махрамы: «Я сказал Маймуне: «Если Посланник Аллаха ﷺ встанет, разбуди меня». Он решил в душе бодрствовать, чтобы наблюдать за тем, как он совершает ночную молитву, но испугался, что сон возьмёт верх, и поручил Маймуне разбудить его». Слово: «на коврике» — в риваяте Мухаммада ибн аль-Валида упомянуто, что коврик из кожи, наполненный волокном. В риваяте Тальхи ибн Нафи сказано: «Потом он вошёл с женой в их постель». Добавлено, что в ту ночь она была в состоянии менструации. В риваяте Шарика ибн Аби Намир, от Курейба в толковании, сказано, что Посланник Аллаха ﷺ некоторое время беседовал с семьёй. Об этом уже было упомянуто в книге «Знание», и ранее говорилось о ложении, коврике, умывании после сна и десяти аятах в главе о чтении Корана после ритуального нечистого состояния, а также в главе о шанн. Слово: «до середины ночи или близко к ней» — Шарик ибн Аби Намир в своём упомянутом риваяте определил это как третью часть последней ночи. Объединяется с тем, что пробуждение произошло дважды: сначала он посмотрел на небо, затем прочитал аяты, после чего вернулся в постель и уснул, а во второй раз повторил это, затем совершил омовение и молитву. Это подробно объяснил Мухаммад ибн аль-Валид в своём упомянутом риваяте. В риваяте ат-Таври от Салямы ибн Кухайля, от Курейба в Сахихах, сказано, что Посланник Аллаха ﷺ встал ночью, совершил свои нужды, затем умыл лицо и руки, после чего лёг, а потом встал и подошёл к сосуду — хадис. В риваяте Саида ибн Масрука от Салямы у Муслима: «Потом он встал второй раз». У него же в риваяте Шуъбы от Салямы: «Он помочился, затем совершил свои нужды». Слово: «затем встал к шанну» — Мухаммад ибн аль-Валид добавил: «Потом он опорожнился в шанн в сосуд, затем совершил омовение». Слово: «совершил хорошее омовение» — в риваятах Мухаммада ибн аль-Валида и Тальхи ибн Нафи сказано: «Он совершил полное омовение». В риваяте Амра ибн Динара от Курейба: «Он совершил лёгкое омовение», что уже упоминалось в главе о смягчении омовения. Обе эти риваяты объединяются риваятом ат-Таври, где сказано: «Он совершил омовение между двумя омовениями, не усердствуя, но достаточно». У Муслима от пути Ияда, от Махрамы: «Он совершил полное омовение, при этом коснулся воды лишь немного». И добавлено: «Он почистил зубы мисваком».
Также у Шарика, от Курейба: затем он совершил омовение, как было указано ранее, перед упоминанием о гусле. Его слова: «Затем он встал и стал молиться» — в риваяте Мухаммада ибн аль-Валида говорится: затем он взял хадрамию (покрывало), обернулся ею, вошёл в дом и стал молиться. Его слова: «И я сделал так же» означают, что он совершил всё, что было упомянуто: слова, взгляд, омовение, использование зубной щётки (сикака) и оборачивание покрывалом; возможно, это следует понимать в основном смысле. Салама добавил от Курейба в начале молитв: «Я встал и растянулся, испытывая неприязнь к тому, чтобы он заметил, что я наблюдаю за ним», словно боялся, что он оставит часть своих действий, поскольку по его обычаям ﷺ он иногда пропускал некоторые действия из опасения, что они станут обязательными для его уммы. Его слова: «Я встал рядом с ним» — ранее это подробно обсуждалось в разделах о лидерстве в молитве. Его слова: «И взял меня за ухо» — Мухаммад ибн аль-Валид добавил в своей риваяте: я понял, что он сделал это, чтобы поддержать меня своей рукой в темноте ночи. В риваяте ад-Даххака ибн Усмана говорится: когда я засыпал, он брал за мочку моего уха. Это опровержение тех, кто утверждал, что взятие за ухо происходило только при повороте его с левой стороны направо, опираясь на риваят Салямы ибн Кухейля, где сказано: он взял меня за ухо и повернул меня направо, однако это не исключает возвращения к захвату уха для поддержки и пробуждения, поскольку его состояние требовало этого из-за малого возраста. Его слова: «Он совершил две ракаты, затем две ракаты» — так в данной риваяте, и очевидно, что между каждыми двумя ракатами он делал салям. Это подтверждается в риваяте Тальхи ибн Нафи, где говорится, что он делал салям после каждой пары ракат, а также у Муслима в риваяте Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, где также явно указано на разделение, и что он делал пояса между каждой парой ракат. Далее в риваяте этого раздела повторяется упоминание о двух ракатах шесть раз, затем сказано: «Потом он совершил витр», что подразумевает, что он молился тринадцать ракат, что подтверждается в риваяте Салямы в разделе молитв, где сказано: «И завершилось», а у Муслима: «Его молитва составила тринадцать ракат», а в риваяте Абд Рабби ибн Саида аль-Мадия в разделе о лидерстве от Курейба: «Он совершил тринадцать ракат», и в риваяте Мухаммада ибн аль-Валида — то же самое.
И добавил: «Две ракъаты после восхода зари до молитвы утра», что соответствует риваяту из данного раздела; поскольку после слов: «Затем он совершил витр» говорится: «Он встал и совершил две ракъаты», и все они сходятся на числе тринадцати, при этом некоторые из них прямо указывают, что две ракъаты Фаджр — это отдельные от остальных, однако риваят Шарика ибн Аби Намира, переданный в толковании от Курейба, противоречит этому, и его формулировка такова: «Он совершил одиннадцать ракъатов, затем Билал призвал к азану, после чего он совершил две ракъаты и вышел». Это различие в риваяте Курейба известно, и большинство учёных не согласны с Шариком в этом вопросе. Их риваят предпочтительнее, так как содержит прибавление и они более надёжны. Некоторые из них объясняют это прибавление как сунну иша, и это не вызывает сомнений, особенно в риваяте Махрама в хадисе данного раздела, если только не предположить, что он отложил сунну иша до пробуждения, но этому противоречит близкий риваят Минхаля. Также существует разногласие по Саиду ибн Джубайру: в толковании от Шуъбы, переданном от аль-Хакема, говорится, что он совершил четыре ракъаты, затем спал, а потом пять ракъатов. Мухаммад ибн Наср объяснил эти четыре ракъаты как сунну иша, поскольку они были до сна, но этому противоречит риваят Минхаля ибн Амра от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, где говорится, что он совершил иша, затем четыре ракъаты после неё, пока в мечети не остался только он, после чего вышел. Это подразумевает, что четыре ракъаты были в мечети, а не дома. Риваят Саида ибн Джубайра также указывает на ограничение пятью ракъатами после сна, что вызывает вопросы. Этот риваят передан также Абу Даудом с другой стороны от аль-Хакема, где говорится, что он совершил семь или пять ракъатов витр, не завершая молитву до конца, кроме последней ракъаты. Мне представился другой риваят от Саида ибн Джубайра, который снимает это затруднение и показывает, что риваят аль-Хакема неполон. У ан-Насаи от пути Яхьи ибн Аббад ибн Саида ибн Джубайра передано, что он совершил две ракъаты, затем ещё две, всего восемь ракъатов, после чего совершил витр из пяти, не садясь между ними. Таким образом, объединяются риваяты Саида и Курейба. Что касается риваята Икримы ибн Халида от Саида ибн Джубайра у Абу Дауда, где говорится, что он совершил тринадцать ракъатов, включая две ракъаты Фаджр, это аналогично уже упомянутому различию в риваяте Курейба. Что касается разделения и соединения в их риваятах, риваят Саида ясен в соединении, а риваят Курейба допускает толкование и может быть приведён к риваяту Саида. Что касается слов в риваяте Тальхи ибн Нафи: «Он завершает молитву после каждых двух ракъатов», возможно, это ограничение восемью ракъатами, что совпадает с риваятом Саида, и подтверждается риваятом Яхьи ибн аль-Джаззара. Я не видел в путях хадиса ибн Аббаса ничего противоречащего этому, поскольку большинство передатчиков от него не указывали количество, а те, кто указывал, не превышали тринадцати и не уменьшали до одиннадцати. Однако в риваяте Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса у Муслима есть противоречие: там говорится, что он совершил две ракъаты, задержался в них, затем вышел и спал до рассвета, повторив это три раза, всего шесть ракъатов, при этом он совершал омовение и читал эти аяты — то есть последние из суры «Аль Имран» — затем совершал витр из трёх ракъатов, после чего муэдзин призывал к молитве, и он выходил в мечеть. Он добавил к риваятам повторение омовения и сопутствующее ему, а также убавил у них две или четыре ракъаты, не упомянув при этом две ракъаты Фаджр. Думаю, что это от передатчика от него — Хабиба ибн Аби Табита, поскольку в этом риваяте есть особенность, и по его иснаду и матну были разногласия, о чём уже упоминалось. Возможно, он не упомянул первые четыре ракъаты, как и аль-Хакем не упомянул восемь, как уже сказано. Что касается сунны Фаджр, её упоминание подтверждается в другом пути от Али ибн Абдуллаха у Абу Дауда.
Итог таков, что рассказ о ночёвке Ибн Аббаса склоняет к предположению об отсутствии множества таких случаев, поэтому следует уделять внимание объединению различных риваят по этому поводу. Несомненно, предпочтительнее принимать то, что согласовано большинством и более достоверно, чем то, что противоречит им, особенно если в последнем случае количество увеличивается или уменьшается. Исследованное число его молитв в ту ночь — одиннадцать. Что касается риваята о тринадцати, возможно, что в это число входит сунна ночной молитвы (аль-иша), и это совпадает с риваятом Абу Джамры от Ибн Аббаса, где говорится о ночной молитве так: «Молитва Пророка ﷺ была тринадцатью (ракаат), имея в виду ночь», при этом не уточняется, входит ли в это число сунна утренней молитвы (фаджр) или нет. Яхья ибн аль-Джаррар пояснил это от Ибн Аббаса у ан-Насаи с формулировкой: «Он молился восемь ракаатов, аутарил тремя, и молился двумя ракаатами перед утренней молитвой». Ничто не противоречит этому объединению, кроме явного контекста главы, поэтому можно понять его слова «молился двумя ракаатами, затем двумя ракаатами» как «до сна», и тогда в число входит сунна аль-иша. Его слова «затем двумя ракаатами» означают «после того, как он встал». Подобное объединение будет рассмотрено в хадисе Аиши в главах о ночной молитве, если пожелает Аллах. Аль-Кирмани объединил различные риваяты о рассказе Ибн Аббаса, предполагая, что некоторые из передатчиков упомянули то количество ракаатов, которым Ибн Аббас следовал, отделяя его от того, чему он не следовал, а другие упомянули общее число вкратце, и Аллах знает лучше.
Его слова: «Затем он лёг, пока не пришёл муадзин, встал и молился двумя ракаатами» — название муадзина уже упоминалось ранее, а разъяснение различий в том, был ли сон до двух ракаатов фаджр или после, будет приведено в начале глав о дополнительных молитвах. Его слова «затем вышел» означают «вышел в мечеть», а «молился утреннюю молитву» — то есть в коллективе. Салама ибн Кухайл добавил от Курейба, как будет сказано в разделе о дуа, что он молился с мольбой: «О Аллах, вложи свет в моё сердце». Этот хадис будет рассмотрен в начале глав о ночной молитве, если пожелает Аллах.
Из хадиса Ибн Аббаса вытекают дополнительные полезные выводы, помимо уже упомянутого: разрешение давать из садаки (благотворительной милостыни) Бану Хашим, что понимается как добровольное пожертвование; возможно, что передача денег Аббасу была для того, чтобы он распоряжался ими в интересах других лиц, которым позволено брать эти средства. В хадисе содержится разрешение требовать обещанное, даже если обещание было обусловлено выполнением. В нём проявляется вежливость по отношению к малым, близким и гостям, а также хорошее обращение с семьёй и ответ тем, кто предпочитает постоянное уединение. В нём говорится о ночёвке ребёнка у махрама, даже если его жена находится с ним, разрешении ложиться рядом с женщиной в состоянии менструации и ослаблении скромности в присутствии ребёнка, даже если он уже различает и находится в подростковом возрасте.
В хадисе подтверждается правильность молитвы ребёнка и разрешение щипать его ухо для его утешения и пробуждения; говорили, что обучающийся, когда его приучают щипать ухо, становится более сообразительным. В нём содержится понимание действий Пророка ﷺ как пример для подражания, а также законность промежуточной молитвы между магрибом и аль-иша, достоинство ночной молитвы, особенно во второй половине ночи, начало с использования мисвака и его предпочтительность при каждом омовении и каждой молитве, чтение последних аятов суры «Аль Имран» во время стояния до ночной молитвы, предпочтение умывания лица и рук для желающего спать, если он в состоянии нечистоты (мухдис), возможно, имеется в виду омовение для джанаба (ритуальной нечистоты). В хадисе разрешается брать воду из небольшого сосуда, так как упомянутый сосуд был чашей или тарелкой, предпочтение умеренного количества воды при очищении с достижением полноты омовения, разрешение уменьшения количества и упоминание в описании, как уже говорилось в главе о ночных посиделках в науке, где сказано: «Гуляйм спал». В хадисе раскрывается достоинство Ибн Аббаса, его сильное понимание и усердие в изучении религии, а также его хорошее поведение в этом отношении.
В хадисе содержится установление муадзина с фиксированной зарплатой для мечети, информирование муадзина имама о времени молитвы и его вызов на неё, помощь рукой в молитве и повторение этого, как будет рассмотрено в конце книги о молитве. В хадисе подтверждается законность коллективной молитвы в нафиле, следование за тем, кто не намеревался быть имамом, разъяснение положения имама и молящегося за ним, что уже обсуждалось в главах об имамате, и Аллах — Помощник.
С помощью этого хадиса доказывается, что хадисы, запрещающие чтение Корана без омовения, не являются общими во всех случаях, и ответом является то, что его сон не нарушал омовения, поэтому нельзя делать вывод иначе, если не будет доказано, что он читал аяты между удовлетворением нужды и омовением. Аллах знает лучше. На этом заканчивается рассуждение о хадисе Ибн Аббаса.
Что касается второго пути Ибн Умара, то упомянутый в его иснаде аль-Касим — это Ибн Мухаммад ибн Аби Бакр ас-Сиддик. Его слова: «Если хочешь уйти, совершай один ракаат» служат опровержением тех, кто утверждал, что молитва витр одной ракаатой предназначена только для боязни наступления фаджра, поскольку он связывает это с намерением ухода, что шире, чем только боязнь наступления фаджра или что-то иное. Его слова: «Сказал аль-Касим, он с упомянутым иснадом» — так же приводил это Абу Нуайм в своём «Мустафрадже», и ошибочно считать, что хадис приостановлен. Его слова: «С тех пор, как мы достигли зрелости или рассудка», и слова: «Они совершают витр тремя ракаатами», а также то, что каждое из них широко, указывают на то, что аль-Касим понял из слов «соверши один ракаат» именно отдельный, самостоятельный ракаат, что свидетельствует о том, что для него нет разницы между соединением и разъединением в молитве витр. Аллах знает лучше.
Что касается хадиса Аиши, то автор повторил его с иснадом и матном в книге о ночной молитве, и речь о нём будет позже, если пожелает Аллах. Кажется, что он привёл его здесь, чтобы показать отсутствие противоречия между ним и хадисом Ибн Аббаса, поскольку явный смысл хадиса Ибн Аббаса — разделение витра, а этот допускает оба варианта. Аль-Касим пояснил, что оба варианта допустимы, поэтому охватывает...