Абд ар-Раззак с другой стороны передаёт от Ибн Умара, что он совершал молитву витр на своём верховом животном, и иногда, когда спускался с него, совершал витр на земле.
6 - ГЛАВА О ВИТРЕ В ПУТЕШЕСТВИИ
1000 - Муса ибн Исмаил сообщил нам, что Джувейрия ибн Асма’ передал от Нафи’, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ молился в путешествии на своём верховом животном, куда бы оно его ни направлялось, он лишь кивком совершал ночную молитву, кроме обязательных молитв, и совершал витр на своём верховом животном.
Его слова: «Глава о витре в путешествии» указывают этим заголовком на опровержение тех, кто утверждает, что витр не является сунной в путешествии, что передаётся от ад-Даххака. Что касается слов Ибн Умара: «Если бы я совершал тасбих в путешествии, я бы довёл его до конца», как передал Муслим и Абу Дауд через путь Хафса ибн Асима от него, то он имел в виду обязательную ратибу (последовательную молитву после обязательной), а не желательную молитву, такую как витр. Это ясно из контекста упомянутого хадиса. Тирмизи передал его с другой стороны с формулировкой: «Я путешествовал с Пророком ﷺ, Абу Бакром, Умаром и Усманом, и они совершали полуденную и послеполуденную молитвы по две рак’аты, не совершая до них и после них дополнительных молитв. Если бы я молился до них или после них, я бы довёл их до конца». Возможно, различие заключается между желательными молитвами днём и ночью, ибо Ибн Умар совершал нафиль на своём верховом животном и на своей ездовом животном ночью в путешествии, и при этом говорил то, что сказал.
Его слова: «кроме обязательных» означают, что обязательные молитвы он не совершал на верховом животном. По этому хадису доказывается, что витр не является обязательным (фардом), и что не является особенностью Пророка ﷺ совершать витр на верховом животном из-за того, что это удобнее для него. Что касается утверждения некоторых, что это также была его особенность — совершать витр на верховом животном, будучи обязанным на него, то это утверждение не имеет доказательств, так как не установлено доказательство обязательности витра, чтобы требовалось такое сложное совмещение. По этому хадису доказывается, что обязательная молитва не совершается на верховом животном. Ибн Даких аль-’Ид сказал, что это не сильно доказательно, потому что оставление не доказывает запрет, если не сказать, что наступление времени обязательной молитвы часто бывает для путешественника, и постоянное оставление её на верховом животном указывает на различие между ней и желательной молитвой в дозволенности или запрете.
Ответ тем, кто утверждает обязательность витра у ханафитов, что у них фард отличается от ваджиба, и поэтому отрицание фард не влечёт отрицание ваджиба. Это зависит от того, что Ибн Умар различал между фардом и ваджибом. Имам Абу Хамид (Ибн Хаджар) преувеличил, утверждая, что Абу Ханифа единолично считал витр обязательным, и его товарищи не соглашались с ним, хотя Ибн Шейба передал от Саида ибн аль-Мусаййиба, Абу Убайды ибн Абд-Аллаха ибн Мас’уда и ад-Даххака то, что не указывает на обязательность витра у них. У него от Муджахида, что витр является ваджибом, но это не установлено. Ибн аль-Араби передал это от Асбаха из маликитов, и с ним согласился Сахнун, и, по-видимому, он взял это из слов Малика: «Кто оставил его, того воспитывали», и это было недостатком в его свидетельстве.
7 - ГЛАВА О КУНУТЕ ДО И ПОСЛЕ РУКУ’
1001 - Мусаддад сообщил нам, что Хаммад ибн Зайд передал от Айюба, от Мухаммада, что спросили Анас: «Совершал ли Пророк ﷺ кунут в утренней молитве?» Он ответил: «Да». Ему сказали: «Кунут был до рук’а?» Он ответил: «После рук’а, немного».
[Хадис 1001 — его части в: 7341, 6394, 4096, 4095, 4094, 4092, 4091, 4090, 4098, 4088, 3170, 3064, 2814, 2801, 1300, 1003, 1002]
1002 - Мусаддад сообщил нам, что Абд аль-Вахид ибн Зияд передал, что Асым спросил у Анас ибн Малик о кунуте, и он сказал: «Кунут был». Спросил: «До рук’а или после?» Он ответил: «До». «Затем сказал: «Если такой-то сообщил мне от тебя, что ты сказал...»