[Хадис 1005 — его части приведены также в: 6343, 1028, 1027, 1026, 1025, 1024, 1023, 1012, 1011]
(Главы о молитве-просьбе о дожде — истиска)
(Глава о молитве-просьбе о дожде и выходе Пророка ﷺ). Так у аль-Мустамли, без басмалы, а то, что перед словом «глава», отсутствует в риваяте аль-Хамави и аль-Кушмихани. У аль-Асили — только «Книга об истиска». В риваяте Ибн Шаббуйи басмала присутствует. Истиска по-арабски означает просьбу о поении водой от другого — для себя или для другого, а в шариатском смысле — это просьба о ней у Аллаха при наступлении засухи особым образом.
Его слово («от Абдуллаха ибн Абу Бакра») — то есть ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, судьи Медины. Далее, в главе о перевороте плаща, будет прямо указано, что Абдуллах слышал этот хадис от Аббада.
Его слово («от своего дяди») — это Абдуллах ибн Зайд ибн Асим, как будет прямо указано в упомянутой главе, где изложение более полное.
Его слово («вышел Пророк ﷺ») — то есть к месту молитвы (мусалля), как будет также прямо указано там же. Разбор способа переворота плаща будет приведён там же, с добавлением: «и совершил молитву в два ракята». Учёные всех областей единогласны в узаконенности молитвы истиска и в том, что она состоит из двух ракятов, за исключением того, что передаётся от Абу Ханифы, который сказал: «Люди выходят для мольбы и смирения, и если он произнесёт для них проповедь — это хорошо», но он не признавал молитву в этом случае. Это мнение — наиболее известное от него. Абу Бакр ар-Рази передал от него допустимость выбора между совершением и оставлением. Ибн Абд аль-Барр передал единогласное мнение о желательности выхода для истиска и появления за пределами города. Однако аль-Куртуби передал от Абу Ханифы также, что выход не является желательным, и, по-видимому, это спутано с его словами относительно молитвы.
2 — Глава о мольбе Пророка ﷺ («и сделай это для них годами, подобными годам Йусуфа»)
1006 — Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Мугира ибн Абд ар-Рахман, от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ, когда поднимал голову после последнего ракята, говорил: «О Аллах, спаси Аййаша ибн Абу Раби‘а! О Аллах, спаси Саламу ибн Хишама! О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида! О Аллах, спаси угнетённых из числа верующих! О Аллах, усиль Свою хватку на Мудар! О Аллах, сделай это годами, подобными годам Йусуфа!» И Пророк ﷺ сказал: «Гифар — да простит их Аллах, и Аслам — да пошлёт им Аллах мир».
Сказал Ибн Абу аз-Зинад от своего отца: всё это происходило во время утренней молитвы.
1007 — Рассказал нам Усман ибн Абу Шайба: рассказал нам Джарир, от Мансура, от Абу ад-Духа, от Масрука, который сказал: мы были у Абдуллаха, и он сказал: «Когда Пророк ﷺ увидел, что люди отвернулись, он сказал: «О Аллах, семь лет, подобных семи годам Йусуфа». И постигла их такая засуха, что уничтожила всё, так что они ели кожи, падаль и трупы, и один из них смотрел на небо и видел дым от голода. Тогда пришёл к нему Абу Суфьян и сказал: «О Мухаммад, ты повелеваешь подчинение Аллаху и поддержание родственных связей, а твой народ погибает — помолись за них Аллаху»». Аллах Всевышний сказал: «Так жди же дня, когда небо явит ясный дым...» до слов «...вы вернётесь [к неверию]», «в тот день, когда Мы схватим их великой хваткой, Мы отомстим». Хватка — это день Бадра. И уже прошли: дым, хватка, неотступное наказание (лизам) и знамение о румах.
[Хадис 1007 — его части приведены также в: 4825, 4824, 4823, 4822, 4821, 4820, 4809, 4774, 4767, 4693, 1020]
Его слово («Глава о мольбе Пророка ﷺ: «сделай это годами, подобными годам Йусуфа»») — здесь приведён хадис Абу Хурайры о мольбе в кунуте за верующих и мольбе против неверующих, и в нём заключён смысл заглавия. Причина включения этого в главы об истиска — указание на то, что как узаконена мольба об истиска для верующих, так же узаконена мольба о засухе для неверующих, поскольку в этом польза для обеих групп: ослабление врага верующих и смягчение их сердец, чтобы они смирились перед верующими. Плод этого проявился в том, что они обратились к Пророку ﷺ с просьбой помолиться за них о снятии засухи, как в втором хадисе. Можно также сказать, что смысл в том, что узаконенность мольбы против неверующих в молитве предполагает узаконенность мольбы за верующих в ней, и этим устанавливается молитва истиска, в противовес тем, кто её отрицает. Под «годами Йусуфа» подразумевается то, что произошло в его время (мир ему) — засуха на протяжении семи лет, как это упомянуто в откровении. Это разъяснено во втором хадисе, где сказано: «семь лет, подобных семи годам Йусуфа», и они были отнесены к нему либо потому, что он предупредил о них, либо потому, что он занимался делами людей в течение них.
Его слово («рассказал нам Мугира ибн Абд ар-Рахман») — это аль-Хизами, с «х» и «з», а не аль-Махзуми; оба они мединцы одного поколения, но аль-Хизами известен передачей от Абу аз-Зинада, в отличие от аль-Махзуми, как разъяснили Ибн Ма‘ин и ан-Насаи. Однако он не был единственным передатчиком этого хадиса: он будет приведён в книге о джихаде через ас-Саври, и в хадисах о пророках через Шуайба, а также его вывел аль-Исмаили через Мусу ибн Укбу — все они от Абу аз-Зинада.
Его слово («О Аллах, сделай это годами») — в предыдущем риваяте, в главе «Опускается с произнесением такбира» из раздела о описании молитвы: «О Аллах, сделай это над ними». Местоимение в его словах («сделай это») относится к периоду, в котором наступает трудность, выраженная словом «хватка». И добавлено после его слов «в них, подобных годам Йусуфа»: «а жители востока в то время из племени Мудар противостояли ему». Подробный разбор этого хадиса будет приведён в толковании суры «Али Имран», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («и что Пророк ﷺ сказал: «Гифар — да простит ей Аллах» и далее») — это другой хадис, и он приведён у автора с упомянутым иснадом; и, судя по всему, он услышал его именно так и передал его так, как услышал. Этот хадис вывел Ахмад от Кутайбы так же, как вывел его аль-Бухари. Возможно, что этот хадис связан с заголовком главы в том смысле, что мольба против многобожников о засухе должна относиться только к тем, кто воюет, а не к тем, кто пребывает в мире.
Его слово: («Гифар — да простит ей Аллах») — здесь содержится указание на мольбу, построенную на основе слова, однокоренного с именем, подобно тому как говорят Ахмаду: «Да сделает Аллах прекрасным (ахмада) твой исход», а Али: «Да возвысит (а‘ла) тебя Аллах». Это относится к джинасу производного корня (иштикак), и такое не ограничивается только мольбой, но встречается и в сообщении, как, например, слова Всевышнего: «И я предалась (асламту) вместе с Сулейманом» (Коран). И далее, в книге о военных походах, придёт хадис: «Асыя не подчинилась (‘асат) Аллаху и Его Посланнику». Эти два племени были выделены именно такой мольбой, потому что Гифар приняли ислам издавна, а Асляма заключили мир (саляму) с Пророком ﷺ, как об этом будет разъяснено в начале книги о достоинствах, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («Ибн Абу аз-Зинад сказал от своего отца: всё это относится к утренней молитве») — то есть Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад передал этот хадис от своего отца с этим же иснадом и разъяснил, что упомянутая мольба произносилась в утренней молитве. Ранее уже приводилось некоторое разъяснение разногласия по этому поводу в разделе, посвящённом описанию молитвы.
Его слово: («Мы были у Абдаллаха») — то есть у Ибн Мас‘уда. И далее, в толковании суры «ад-Духан», будет приведена причина, по которой Абдаллах ибн Мас‘уд рассказал этот хадис.