- فَانْجَابَتْ
- Глава «джим» с «вав» (جوب)
* В именах Всевышнего Аллаха: «аль-Муджиб» (Отвечающий) — Тот, Кто отвечает на мольбу и просьбу принятием и дарованием. Это имя действующего лица (причастие) от глагола «аджаба — юджибу» («отвечать»).
* В хадисе о молитве о ниспослании дождя: «...пока Медина не стала подобна «аль-джауба»». Это — круглая широкая яма; и всякое разомкнутое пространство без построек называется «джауба». То есть облака и тучи окружили небосвод города со всех сторон.
* Отсюда же и другой хадис: «И облака разошлись над Мединой («фа-нджаба ас-сахабу»), пока не стали подобны венцу», то есть собрались и стянулись друг к другу и открылось (небо) над ней.
(с) И в нём: «Пришли к нему люди, «муджтаби ан-нимар»», то есть облачённые в полосатые накидки. Говорят: «иджтабту-ль-камиса ва-з-заляма» — «я вошёл в рубаху и во тьму». И всё, что разрезано посередине, называется «маджуб» и «муджавваб». Отсюда получил название «джайб» — разрез (пазуха) рубахи.
* Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Я взял выделанную шкуру, прорезал («джаввабту») её середину и продел её через шею».
(с) И хадис Хайфана: «А что касается этого племени из Анмар, то они — «джаубу аб», дети от разных матерей (одного отца)», то есть они были «отрезаны» (произошли) от одного отца и отделены от него.
[х] Отсюда же и хадис Абу Бакра: он сказал ансарам, да будет доволен Аллах им и ими, в день Сакифы: «Поистине, арабы были «прорезаны» вокруг нас («джибати-ль-‘арабу ‘анна»), как прорезан жёрнов вокруг своей оси», то есть арабы были рассечены вокруг нас, и мы оказались посередине, а арабы вокруг нас были подобны жёрнову, а его ось — то, вокруг чего он вращается.
(х) И в хадисе Лукмана ибн Ада: ««Джавваб» ночи бесконечной», то есть он проводит всю ночь в пути, не спит. Он описывает его отвагу. Говорят: «джаба аль-биляда сайран» — «пересёк земли в пути», то есть преодолел их.
(х) И в нём: некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, в какое время ночи мольба скорее принимается («аджвабу да‘ватан»)?» Он ответил: «Последняя треть ночи скорее отвечена («аджвабу»)», то есть быстрее принимается. Как говорят «атва‘у» от «та‘а» («покорность»). По аналогии это слово должно было бы образовываться от «джаба», а не от «аджаба», ведь от глаголов, содержащих более трёх коренных букв, форма превосходной степени «аф‘алу мин каза» не образуется, кроме как в редких, нестандартных случаях. Аз-Замахшари сказал: «Как будто по своему исходному значению оно происходит от «джабати-д-да‘вату» по форме «фа‘улат» с даммой, подобно «талат» («стала долгой»), то есть «стала отвеченной», — как говорят о «факыр» и «шадид», как будто они происходят от «факура» и «шадуда», хотя это и не является употребительным. Также возможно, что оно происходит от «джубту-ль-арда» — «я пересёк землю в пути», в значении «довёл мольбу до конца и направил её туда, где она может быть принята и услышана»».
* И в хадисе о строительстве Каабы: «И мы услышали «джаваб» с неба, и вот — птица больше грифа». «Аль-джаваб» — это звук стремительного падения («аль-джауб»), то есть пикирования птицы.
(с) И в хадисе о битве при Ухуде: «А Абу Тальха «муджавваб» над Пророком, мир ему и благословение Аллаха, щитом», то есть он заслонял его щитом, защищая его им. Щит также называют «джауба».
- وَالظِّرَابِ ،
- (Раздел «за» с «ра»)
(За-ри-ба)
В хадисе о молении о дожде (истиска): «О Аллах, [пошли дождь] на холмы, на невысокие горы (аз-зираб) и на дно долин». «Аз-зираб» — небольшие горы, единственное число — «зариб» по образцу «катиф». Иногда во множественном числе малого количества образуется «азруб».
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: ««Где твоя семья, о Мас‘уд?» Он ответил: «Среди этих низких пологих гор (аль-азруб ас-сауакыт)»». «Ас-сауакыт» — низменные, пониженные (горы).
Отсюда же и хадис Аиши: «Я видела, будто я на небольшой горе (зариб)»; уменьшительная форма от неё — «зурайб».
Отсюда же и хадис Абу Умамы, где упоминается Даджаль: «...до тех пор, пока он не спустится на Красный Холмик (аз-зурайб аль-ахмар)».
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда ночь опускается на невысокие горы (аз-зираб)». Он выделил именно невысокие горы из-за их низкости. Он хотел сказать, что тьма ночи приближается к земле. Это встречается в хадисах неоднократно.
И в хадисе: «У него, мир ему, был конь, называемый «аз-Зариб»» — уподобление небольшой горе за его силу. Говорят: «копыта животного отвердели (зуррибат)», то есть стали крепкими и твёрдыми.