Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص30
Курайш задержались с принятием ислама, и Пророк ﷺ призвал на них Аллаха. Их постиг голод, они ели падаль и кости. Пришел к нему Абу Суфьян и сказал: «О Мухаммад, ты призываешь к поддержанию родственных связей, а твой народ погибает, помолись Аллаху». Тогда он прочитал: «Наблюдай день, когда небо принесет явный дым» (Коран 44:10), но они вернулись к своему неверию. Это то, о чем сказано: «В день, когда Мы применим величайшее наказание» — в день Бадра. По словам Асбата от Мансура, Пророк ﷺ помолился, и им пошел дождь. Облака сомкнулись над ними семью слоями, и люди жаловались на обильный дождь. Он сказал: «О Аллах, вокруг нас, но не на нас». Облака отошли от его головы, и люди получили дождь вокруг себя.
Также Зейн ибн аль-Мунир сказал: Ранее был рассмотрен раздел о просьбе людей к имаму в случае засухи, и разница между двумя переводами состоит в том, что первый объясняет, что обязано делать население, когда им необходима молитва о дожде, а второй — что обязан имам в ответ на их просьбу.
13 - Раздел: Если многобожники просят заступничества у мусульман во время засухи
1020 - Передал нам Мухаммад ибн Катир от Суфьяна, передали нам Мансур и аль-Амаш от Абу ад-Духа, от Масрука, который сказал: Я пришёл к Ибн Масъуду, и он сказал: Курайш медлили с принятием ислама, и Пророк ﷺ проклял их, после чего их поразила засуха, в результате которой они погибли, стали есть падаль и кости. Тогда к нему пришёл Абу Суфьян и сказал: «О Мухаммад, ты призываешь к поддержанию родственных связей, а твой народ погиб, так помолись Аллаху». Он прочитал: «Так жди дня, когда небо придёт с явным дымом», затем они вернулись к своему неверию. Это соответствует словам Всевышнего: «В день, когда Мы применим великое наказание» — в день Бадра. Аспат добавил от Мансура, что Посланник Аллаха ﷺ молился, и им ниспослали дождь, который покрыл их семью, и люди жаловались на обильные осадки. Тогда он сказал: «О Аллах, пусть будет вокруг нас, а не на нас». Облака отошли от его головы, и люди получили дождь вокруг себя.
Что касается слов: «Раздел: если многобожники просят заступничества у мусульман во время засухи», Зейн ибн аль-Мунир сказал: Очевидное значение этого перевода — запрет для людей, имеющих договор о защите (ахль ад-димма), самостоятельно молиться о дожде. Так он сказал, и из этого выражения не видно основания для запрета. Некоторые из наших шейхов усомнились в соответствии хадиса Ибн Масъуда с этим переводом, потому что просьба о заступничестве произошла после того, как Пророк ﷺ помолился против них о засухе, затем его попросили помолиться о прекращении этого, и он сделал это. Аналогично, имам мусульман — это тот, кто молился против неверующих о засухе, и его молитва была услышана, после чего неверующие пришли к нему с просьбой помолиться о дожде.
Итог в том, что перевод шире хадиса, и можно сказать, что он соответствует тому, что в нём содержится, и к нему добавляются другие случаи, поскольку не видно разницы между тем, если они просят заступничества из-за его молитвы или из-за того, что Аллах послал им дождь по его просьбе. Общее между ними — явное проявление их покорности и смирения перед верующими, когда они просят их молиться за них, что является одним из требований шариата. Возможно, то, что сказал наш шейх, является причиной того, что автор опустил ответ «если» из перевода, и подразумевается в ответе что-то вроде: «Он ответил им безусловно», или «ответил им при условии, что он тот, кто молился против них», или «вообще не отвечал им». Нет свидетельств в поведении Пророка ﷺ в этом рассказе о законности этого для других, поскольку очевидно, что это было его исключительной прерогативой, связанной с его знанием пользы в этом, в отличие от последующих имамов. Возможно, он опустил ответ «если» из-за наличия таких возможностей. Можно также сказать, что если имам мусульман надеется, что они откажутся от заблуждения или что будет общая польза для мусульман, то его молитва за них разрешена, и Аллах знает лучше.
Что касается слов: «От Масрука, который сказал: Я пришёл к Ибн Масъуду», — это будет упомянуто в толковании суры «Духан» с указанным выше иснадом, где один человек рассказывал в Кинде, что в день воскресения придёт дым, и он рассказал этот рассказ, в котором мы испугались, и я пришёл к Ибн Масъуду с этим хадисом.
Что касается слов: «Он сказал: Курайш медлили», — будет упомянуто в разделе о пути передатчиков отрицание Ибн Масъуда того, что сказал упомянутый рассказчик, и мы упомянем в толковании суры «Духан» то, что нам известно о названии этого рассказчика и мнениях учёных о значении слов Всевышнего: «Так жди дня, когда небо придёт с явным дымом», вместе с остальной частью объяснения этого хадиса. В этом разделе мы ограничимся тем, что касается молитвы о дожде с начала и до конца.
Что касается слов: «Он проклял их», — ранее в начале молитвы о дожде было описано, что именно он молился против них, и это его слова: «О Аллах, семь раз, как семь раз Иосифа», и это поставлено в зависимость от подразумеваемого действия «прошу Тебя» или «направь на них». Это будет упомянуто в толковании суры «Юсуф» с выражением: «О Аллах, избавь нас от них семикратно, как семикратно Иосиф», и в суре «Духан»: «О Аллах, помоги мне против них». Димяти отметил, что начало молитвы Пророка ﷺ против Курайш было после того, как они положили на его спину камень, как было упомянуто в рассказе о чистоте, и это было в Мекке до хиджры. Пророк ﷺ молился против них этим и после хиджры в Медине в молитве кунота, как было упомянуто в начале молитвы о дожде в хадисе Абу Хурайры. Из этого не следует, что эти рассказы едины, так как нет препятствий, чтобы он молился против них неоднократно, и Аллах знает лучше.
Что касается слов: «Пришёл к нему Абу Суфьян», — имеется в виду умавит, отец Муавии. Очевидно, что его приход был до хиджры, согласно словам Ибн Масъуда, затем они вернулись к неверию, что соответствует словам: «В день, когда Мы применим великое наказание» — в день Бадра. Не передавалось, что Абу Суфьян приезжал в Медину до Бадра, и на этом основании возможно, что Абу Талиб был тогда присутствующим, поэтому он сказал:
«И белый дождь просят облака над домом».
Но вскоре будет упомянуто, что этот рассказ произошёл в Медине, и если не считать множественность, то это очень сложно, и Аллах — Помощник.
Что касается слов: «Ты призываешь к поддержанию родственных связей», — имеется в виду, что те, кто погибли по его молитве, были из его родственников, и поэтому он должен поддерживать родственные связи, молясь за них. В этом контексте не говорится, что он молился за них, и этот хадис будет упомянут в толковании суры «Сад» с выражением: «Он раскрыл их», затем они вернулись, а в суре «Духан» с другой стороны с выражением: «Он молился за них, и им ниспослали дождь» и тому подобное в риваяте Аспата аль-Муаллаки.
Что касается слов: «С явным дымом», — в аяте опущено «сказал аят» в пользу Абу Зара, и будет упомянуто различие в риваятах в толковании суры «Духан».
Что касается слов: «В день, когда Мы применим великое наказание», — Асиль добавил остальную часть аята.
Что касается слов: «И добавил Аспат», — это сын Насра, и ошибочно считать, что это Аспат ибн Мухаммад.
Что касается слов: «От Мансура», — имеется в виду в указанном выше иснаде до Ибн Масъуда, и его передавал аль-Джуззаки и аль-Байхаки в риваяте Али ибн Табит от Аспата ибн Наср от Мансура, который был сыном аль-Муаттамира, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Ибн Масъуда, который сказал: Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел, что люди отступают, он сказал подобное тому, что было ранее, и добавил, затем к нему пришёл Абу Суфьян и люди из Мекки и сказали: «О Мухаммад, ты утверждаешь, что послан милостью, а твой народ погиб, помолись Аллаху за них». Тогда Посланник Аллаха ﷺ помолился, и им ниспослали дождь, хадис. Они указали своими словами «послан милостью» на слова Всевышнего: «И не посылали Мы тебя иначе как милостью для миров».
Что касается слов: «И люди получили дождь вокруг себя», — так во всех риваятах в «Сахих» с даммой на сине и кафе, что соответствует языку племени Бани аль-Харис, а в риваяте аль-Байхаки сказано: «И люди были орошены вокруг них», и после этого Ибн Масъуд сказал: «Прошёл аят суры «Духан», который означает голод», и Давуди и другие проследили эту добавку и приписали Аспата ибн Насра ошибочно слова: «И жаловались люди на обильные осадки» и утверждали, что он ввёл хадис в хадис, и что хадис с жалобой на обильные осадки и словами: «О Аллах, пусть будет вокруг нас, а не на нас» не относится к истории Курайш, а является...