- الْإِكْلِيلِ
- (كَلَلَ) (каляля)
В хадисе неоднократно упоминается «аль-каляля» (الْكَلَالَةُ) — это когда человек умирает, не оставив после себя ни родителя, ни ребёнка, которые наследовали бы ему. Слово это происходит от «такаллалаху-н-насаб» — когда родство окружает его. Говорят также: «аль-каляля» — это наследники, среди которых нет ни ребёнка, ни родителя, так что слово это применяется как к умершему, так и к наследнику при этом условии. Говорят и так: отец и сын — это два «конца» человека, и если он умирает, не оставив их, то он умер, потеряв оба своих «конца», и потому утрата этих двух «концов» была названа «каляля». Говорят и так: всё, что окружает вещь со всех её сторон, называется «иклиль» (венец), и этим именем она была названа, потому что наследники окружают умершего со всех сторон.
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл, и венцы его лица сияли (блестели)» — «акалилу ваджхихи» — множественное число от «иклиль», это нечто подобное повязке, украшенной драгоценными камнями; она в переносном смысле назвала «венцами» части его лица. Говорят также, что она имела в виду стороны его лица и то, что окружает его до лба, от слова «ат-такаллюль» — окружение; а также потому, что «иклиль» делают в виде кольца и надевают его сверху на голову.
Отсюда же и хадис о молитве о дожде: «Я посмотрел на Медину, и она была подобна венцу (иклиль)» — он имел в виду, что тучи рассеялись над ней и окружили её со всех сторон горизонта.
И в нём: он запретил покрывать могилы гипсом и «текль» их, то есть возводить над ними постройки, подобные «аль-киляль» — это кельи (для отшельников) и купола. Говорят также, что это установка «кылля» — квадратного полога, который натягивают над могилами. Аль-Харави сказал: это тонкий полог, сшитый подобно шатру, в котором укрываются от мошек.
И в хадисе о (битве) Хунайн: «Я всё время видел, что острота их (оружия) притупилась (калиль)» — «калля-с-сайфу йакиллу калялян», то есть меч называется «калиль», когда он не режет. А «взор калейль» — когда он не различает ясно то, на что смотрит.
И в хадисе Хадиджи: «Нет, ты ведь несёшь тяжесть (аль-калль)» — это слово с фатхой означает тяжесть от всего, что берётся на себя с трудом. А «аль-калль» — это иждивенцы, семья.
Отсюда же и хадис: «Кто оставил после себя иждивенцев (калль), то они — на мою заботу и на мою ответственность».
Отсюда же и хадис Тахфы: «И пусть ваши иждивенцы (каллукум) не будут перепоручены (другим)» — то есть пусть ваша семья и то, что вам не по силам, не будет перепоручено вам. Передаётся также вариант «укулукум», то есть пусть ваше имущество не будет расточено без вашего согласия.
В хадисе неоднократно упоминается слово «аль-калль».
И в хадисе ‘Усмана: к нему вошли и спросили его: «Это было по твоему приказу?» Он ответил: «Всё это (кулля зака)», то есть часть этого — по моему приказу, а часть — не по моему приказу. Изначальное значение слова «кулль» — охват всего целиком, но оно может употребляться и в значении «некоторое», и на этом основании толкуется слова ‘Усмана, подобно словам поэта:
«Она сказала ему, и её слово принимается во внимание:
Ведь лучшее жареное мясо — свежее,
и всё это (иногда) делает опекун (аль-васий)» —
то есть иногда делает, а иногда не делает.
- حَوَالَيْنَا
- (حَوَلَ)
В нём (говорится): «Нет движения (хауль) и нет силы, кроме как от Аллаха».
«Аль-хауль» (الْحَوْلُ) здесь означает движение. Говорят: «хала-ш-шахсу йахулу» — когда человек движется. Смысл: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Также говорят, что «аль-хауль» означает «хитрость», но первое толкование более подходящее.
Отсюда же и хадис: «О Аллах, с Тобой я нападаю и с Тобой я двигаюсь (ахулю)», то есть «я двигаюсь». Также говорят: «я прибегаю к хитрости». Также говорят: «я отражаю и препятствую» — от выражения «стал (хала) между двумя вещами», когда одна вещь препятствует другой.
А в другом хадисе: «С Тобой я нападаю (усавилю) и с Тобой я пытаюсь (ухавилю)» — это форма «муфа‘аля» (взаимного действия). Также говорят: «аль-мухавала» — это стремление к чему-либо с помощью хитрости.
В хадисе Тахфы: «и мы наблюдаем за бесплодными тучами (настахилю аль-джахам)», то есть смотрим на них, движутся ли они или нет. Это форма «настаф‘иль», от «хала — йахулу», когда что-то движется. Также говорят, что смысл его: «мы ожидаем, изменится ли его дождь». Передаётся также с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
В хадисе о Хайбаре: «и они перешли (халю) к крепости», то есть переместились. Передаётся также «ахалю»: то есть «устремились к ней, спасаясь бегством»; это тоже от «перемещения».
Отсюда же: «Когда призывают к молитве повторным призывом, шайтан удаляется (ахала), издавая звук», то есть перемещается со своего места. Также говорят, что это в значении «начал», «принялся» и «приготовился совершить это».
Отсюда же и хадис: «Кто обратился (ахала), войдёт в Рай», то есть принял ислам. То есть он перешёл от неверия к исламу.
И в нём: «Шайтаны перевели их (ихталяттхум)», то есть перенесли их из одного состояния в другое; так пришло в одной из версий, но более известная версия — с буквой «джим». Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «и оно превратилось (истахалят) в большое ведро», то есть стало большим ведром.
В хадисе Ибн Аби Ляйля: «Молитва была изменена (ухилят) три раза», то есть подвергалась изменению три раза, или была перенесена трижды.
Отсюда же и хадис Кабаса ибн Ашьяма: «Я видел помёт слона, зелёный и изменившийся (мухилян)», то есть изменившийся.
Отсюда же и хадис: «Запретил очищаться (после нужды) изменившейся костью (хаиль)», то есть той, что изменилась от ветхости. Всё изменившееся называется «хаиль», а если прошёл над этим год, то это «мухиль», как будто это образовано от слова «хауль» — «год».
И в нём: «Прибегаю к Тебе от зла всякого оплодотворяющего и «мухиль»»; «аль-мухиль» — это тот, у кого не рождается потомство. От их выражения: «верблюдица халят и ахалят», когда она вынашивала один год и не вынашивала другой. «И ахала мужчина своих верблюдов в этом году», когда самец их не покрывал.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «и овцы паслись вдали, будучи яловыми (хиял)», то есть не суягными. «Халят — тахулу — хиялян»; говорят «овцы хиял» и «верблюды хиял»; единственное число — «хаиль», а множественное — также «хуль» с даммой.
В хадисе о Мусе и Фир‘ауне: «Джибриль, мир ему, взял ил моря (халь) и вложил его в рот Фир‘ауна»; «аль-халь» — это чёрная глина, подобная тине. Отсюда же и хадис в описании Каусара: «Его ил (халь) — мускус», то есть его тина.
В хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». Говорят: «я видел людей вокруг него (хаулях) и (хавалейх)», то есть обступивших его со всех сторон. Имеется в виду: «О Аллах, ниспошли дождь в местах растительности, а не в местах построек».
В хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, наши братья из жителей Куфы поселились подобно плодной оболочке верблюдицы (хауля), среди свисающих плодов и бьющих ручьями рек», то есть поселились в изобилии. Арабы говорят: «Я оставил землю сынов такого-то подобной плодной оболочке верблюдицы (хуляъ)», когда преувеличивают описание её плодородия. Это тонкая плёнка, выходящая вместе с детёнышем, в ней жёлтая жидкость, а на ней красные и зелёные полосы.
В хадисе о Му‘авии: «Когда он был при смерти, он сказал двум своим дочерям: «Переворачивайте меня, ведь вы переворачиваете (человека) весьма изворотливого и хитрого (хувваль куллаб), если он будет избавлен от прижигания Огнём»». «Аль-хувваль» — это тот, кто обладает изворотливостью и хитростью в делах. Передаётся также: «хуввалийян куллябийян, если он спасётся от наказания Аллаха», с относительным «йа» для усиления.
Отсюда же и хадис о двух мужчинах, один из которых предъявил иск другому: «и он был весьма изворотливым и хитрым (хувваль куллаб)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «и он не направился (ахаля) к долине», то есть не подошёл к ней.
В другом хадисе: «И они стали смеяться, и одни из них обращались (юхилю) к другим», то есть подходили и склонялись друг к другу.
В хадисе Муджахида: «об опоре на бедро на изменившейся (мустахиля) земле», то есть искривлённой, из-за её изменения в сторону кривизны.
- فَنَشَأَتْ
- (Глава «нун» с «шин») (НАША’А) В хадисе: «Если она (туча) поднялась (‘наша’ат’) со стороны моря, а затем отклонилась к западу, то это обильный источник». Говорят: «наша’а» и «анша’а», если что-то появилось и началось. «Анша’а йаф‘алу кяза» и «йакулю кяза» означает «начал делать так-то и говорить так-то». «Анша’а Ллаху ль-халька» означает «начал их создание». Отсюда же хадис: он, когда видел появляющееся (‘нашиан’) на горизонте неба облако, то есть облако, ещё не собравшееся полностью и не образовавшее единой массы. Отсюда же: «наша’а с-сабийю янша’у наш’ан», он «нашиун», если ребёнок подрос и возмужал, но ещё не достиг полной зрелости. Отсюда же хадис: «Появится поколение (‘наша’ун’), которое обратит Коран в музыкальные инструменты (мазамир)» — передаётся с фатхой на «шин» как множественное число от «наши’» подобно «хадим» и «хадам». Имеется в виду группа юнцов. Абу Муса сказал: «Достоверная версия — с сукуном на «шин», как будто это наименование по масдару». Отсюда же хадис: «Соберите ваших подрастающих детей (‘навашиакум’) в вечернюю пору (‘саура ль-‘иша’)», то есть «ваших детей и юнцов» — так передал это некоторые. Но достоверная версия — «фавашийакум» с «фа». Об этом уже говорилось ранее. В хадисе Хадиджи: «К ней вошла «мустаншиатун» из числа рождённых в Курайше» — это прорицательница. Передаётся как с хамзой, так и без хамзы. Говорят: «хува йастаншиу ль-ахбар», то есть «он разыскивает и добивается сведений». Слово «аль-истиншаа» произносится и с хамзой, и без неё. Некоторые говорят, что оно от «аль-инша’» — «начало», так как прорицательница выдумывает дела заново и обновляет вести. Также говорят: «мин айна нашита хаза ль-хабар?» — с кясрой, без хамзы, то есть «откуда ты это узнал?». Аль-Азхари сказал: ««Мустаншиа» — собственное имя той прорицательницы, к которой она вошла, и оно не склоняется по причине определённости и женского рода».
- قَحَطَ
- (корень ق ح ط) В хадисе о молитве о дожде: «О посланник Аллаха, задержался дождь и покраснели деревья». Говорят: «кухита-ль-матар» и «кахата», когда дождь задерживается и прекращается. А «акхата-н-нас» говорят, когда людям не выпадает дождь. Аль-кахт — засуха, поскольку она является следствием этого. И это слово неоднократно упоминается в хадисах.
Отсюда же хадис: «Если человек придёт к людям и они скажут ему: «засуха!», то и ему будет сказано: «засуха!» в день, когда он встретит своего Господа», то есть если он из тех, кому при его появлении перед людьми говорят такие слова, то подобное будет сказано ему и в День воскресения. Слово «кахтан» стоит в винительном падеже как масдар, то есть «ты был поражён засухой засухой»; это — мольба о неурожае, и (пророк, мир ему) употребил её метафорически применительно к прекращению блага у такого человека и скудости его благих дел.
(х) И в нём же: «Кто вступил в половую близость, но семяизвержения не произошло, тому не обязательно полное омовение», то есть он ослаб и не излил семени; это происходит от выражения «акхата-н-нас» — «люди остались без дождя». Это было установлено в начале ислама, затем было отменено, и обязательность полного омовения была связана с самим введением (полового члена).
- قَزَعَةً
- (قَزَعَ — «каза‘а»)
В хадисе о молитве о дожде (истиска): «А на небе не было ни облачка (قَزَعَة)», то есть кусочка облака. Множественное число — «каза‘» (قَزَع).
Отсюда же и хадис Али: «Они собираются к нему, как собираются осенние облачка (قزع الخريف)», то есть разрозненные кусочки облаков. Он особо упомянул осень, потому что это начало зимы, и облака в это время бывают разрозненными, не скучиваются и не сливаются, а затем, после этого, собираются одно к другому.
Отсюда же и хадис о том, что он запретил «аль-каза‘» (القَزَع) — это когда голову ребёнка бреют, оставляя на ней разрозненные невыбритые места, по сходству с разрозненными облачками (قزع السحاب). И упоминание всех этих форм неоднократно встречается в хадисах — как в единственном, так и во множественном числе.