- الْإِكْلِيلِ
- كَلَل (калаль) — термин, часто встречающийся в хадисах, означающий ситуацию, когда человек умирает, не оставив ни родителей, ни детей, которые могли бы наследовать его. Происходит от слова, означающего окружение родословной. По одному из толкований, калаль — это наследники, в которых нет ни детей, ни родителей, и это состояние относится как к умершему, так и к наследникам при этом условии. Также говорится, что отец и сын — это две стороны человека, и если он умирает, не оставив их, то это называется уходом двух сторон, то есть калаль. Термин связан с понятием "корона", так как наследники окружают умершего со всех сторон. В хадисе Айши говорится, что "лицо Посланника Аллаха сияло, словно украшенное коронами" — корона здесь — украшение, похожее на повязку с драгоценностями, и это метафора для описания его лица. Также в хадисе о мольбе о дожде говорится, что город выглядел как корона, то есть облака рассеялись и образовали круг над городом. В хадисах запрещается делать надгробия в виде корон, то есть строить надгробия в виде башен или куполов. Также упоминается, что калаль — это тонкое покрывало, которое шьют как дом, чтобы защититься от блох. В хадисе Хунина говорится, что "я видел их границу калилом" — калал здесь означает, что меч рубил, но не отрубил. В хадисе о Хадидже слово "калла" (с открытым а) означает тяжесть, бремя, а кал — это иждивенцы. В хадисах говорится: "Кто оставил иждивенцев, тот клянется мне и я отвечаю за них" и "Не поручайте мне всех ваших иждивенцев, если не можете их содержать". В хадисе об Усмане слово "كلّ" (все) означает охват всего, но иногда употребляется в значении части, что объясняет его слова и слова поэта.
- حَوَالَيْنَا
- حَوَلَ (хауала) — в выражении «لا حول ولا قوة إلا بالله» (нет движения и силы, кроме как с Аллахом) حَوْل (хаул) здесь означает движение. Говорят: «حال الشخص يحول» — человек движется, перемещается. Значение: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха. Также говорят, что حَوْل — это хитрость, но первое значение более вероятно. В хадисе говорится: «О Аллах, с Тобой я начинаю и с Тобой я двигаюсь», то есть я совершаю движение. Также говорят, что это значит «отталкиваю и защищаю», от слова حال между двумя вещами, когда одна мешает другой. В другом хадисе: «بِكَ أُصَاوِلُ وَبِكَ أُحَاوِلُ» — это форма муфа'ала, означающая попытку достичь чего-либо хитростью. В хадисе «وَنَسْتَحِيلُ الْجَهَامَ» — мы смотрим, двинется ли он или нет, от глагола حال. В хадисе о Хайбаре «فَحَالُوا إِلَى الْحِصْنِ» — они переместились к крепости, то есть повернули туда. В хадисе «إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان له ضرطاً» — дьявол переместился с места. В хадисе «من أحال دخل الجنة» — тот, кто обратился в ислам, то есть перешел от неверия к вере. В хадисе «فاحْتَالَتْهم الشياطين» — дьяволы переместили их из одного состояния в другое. В хадисе от Омара «استحالت غرباً» — повернулась большая ведра. В хадисе Ибн Аби Лайлы «أُحِيلَت الصلاة ثلاثة أحوال» — молитва была изменена или преобразована трижды. В хадисе Кабата ибн Ашйама «رأيت خذق الفيل أخضر محيلاً» — изменился, стал зеленым. В хадисе говорится, что нельзя использовать измененный, поврежденный кость для омовения. В хадисе «أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل» — المحيل — тот, кто не может иметь потомства, например, верблюдица, которая не покрылась.
- فَنَشَأَتْ
- بَابُ النُّونِ مَعَ الشِّينِ (глава о сочетании букв нун и шин) — نَشَأَ (нашъа) — в хадисах говорится, что если море «нашъа» (вспыхнет) и затем станет мрачным, это признак источника пресной воды. Глаголы «нашъа» и «аншаъа» означают «выйти» и «начать». «Аншаъа» также употребляется в значении «начать делать что-то» или «говорить». Говорят, что Аллах «аншаъа» творение — то есть начал их создание. В хадисах упоминается, что если видишь «нашъа» на горизонте — это облако, которое ещё не сформировалось полностью. Также говорится, что мальчик «нашъа» — это тот, кто вырос и окреп, но ещё не достиг полного развития. В хадисах встречается слово «нашъа» во множественном числе — «наваши’а» — что означает молодых людей или слуг, то есть группу молодых. Абу Муса говорит, что форма с сукуном на шин — это название от существительного. В другом хадисе говорится: «Соберите ваших наваши’а в вечернюю группу», то есть ваших мальчиков и молодых, и это передано также как «фаваши’акум» с фа. В хадисе о Хадидже упоминается «мустанши’а» из женщин-колдунов курайшитов — это жрица. Слово передаётся с хамзой и без неё. Говорят, что «мустанши’у» — тот, кто ищет и собирает новости. «Истинша’у» — это поиск и начало. Жрица обновляет новости и события. Также говорят, что выражение «откуда ты узнал эту новость?» произносится с кясрой и без хамзы, то есть «нашита» — откуда ты это узнал. Аз-Захири говорит, что «мустанши’а» — имя собственное той жрицы, которая вошла к Хадидже, и оно не склоняется для определения и женского рода.
- قَحَطَ
- قَحَطَ (кахата) — означает засуху, отсутствие дождя. В хадисе о мольбе о дожде говорится: «О Посланник Аллаха, дождь прекратился, и деревья покраснели». Говорят: «قُحِطَ الْمَطَرُ» и «قَحَطَ», когда дождь задерживается и прекращается. Люди называются «أَقْحَطَ» (акхата), если им не выпадает дождь. Само слово «قَحْط» означает засуху, сухость земли, что является следствием отсутствия дождя. Это слово неоднократно упоминается в хадисах. В одном из них говорится: когда человек приходит к людям, и они говорят ему «قَحْطًا، فَقَحْطًا» — это пожелание засухи в день встречи с Господом, то есть если при его появлении люди говорят ему это, то в Судный день ему также будет сказано то же самое. «قَحْطًا» здесь употреблено в винительном падеже как отглагольное существительное, означающее «ты пострадал от засухи», что является мольбой о лишении и сухости, перенесённой на прекращение всякого блага и сухость в делах праведных. Также в хадисе говорится, что если человек совершил половой акт, но не произошло семяизвержения (أَقْحَطَ), то омовение (غُسْل) не требуется. Это правило было в начале ислама, но затем было отменено, и омовение стало обязательным при введении полового члена.
- قَزَعَةً
- قَزَعَ (каза‘) — в хадисе о мольбе о дожде упоминается قزعة, что означает кусок облака, а множественное число — قزع. В хадисе Али сказано: «Они собираются к нему, как собирается каз‘ осенних облаков», то есть как отдельные куски облаков, которые сначала разбросаны, а затем постепенно сливаются. Осень упомянута, потому что это начало зимы, когда облака ещё не плотные и не сплошные, а потом собираются вместе. Также есть хадис, запрещающий قزع — это когда голову мальчика стригут так, что остаются отдельные невыстриженные места, напоминающие куски облаков. Этот запрет повторяется в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.