Как уже упоминалось в главе о перемене одежды, он иногда сомневался в этом и иногда утверждал, и дальнейшее обсуждение его других полезных замечаний приведено там.
Слова: «Сказал Абу Абдиллах» — это сам составитель.
Слова: «Абдуллах ибн Зайд этот мазиний» — имеется в виду передатчик хадиса о мольбе о дожде. Первый — куфи, он сын Язида. Такое добавление встречается только в риваяте аль-Кушмейхани здесь. Более подходящее место для этого — глава о мольбе о дожде стоя, так как там есть хадисы от Абдуллаха ибн Язида и от Абдуллаха ибн Зайда, поэтому хорошо разъяснить их различия, когда они упомянуты вместе. А в этой главе упоминания Абдуллаха ибн Язида нет, возможно, это из-за редакторской работы аль-Кушмейхани, который, видимо, увидел это в отдельном листе и записал здесь на всякий случай. Также возможно, что под «первым» имеется в виду тот, кто упоминался ранее в главе о мольбе о дожде — ибн Язид с добавлением буквы йа в начале имени отца.
Глава 21 — Поднятие людьми рук вместе с имамом при мольбе о дожде.
Хадис 1029 — Айюб ибн Сулейман сообщил мне от Абу Бакра ибн Аби Уэйса от Сулеймана ибн Билала, который сказал, что Яхья ибн Саид слышал от Анас ибн Малик, что к Посланнику Аллаха ﷺ в пятницу пришёл бедуин из жителей пустыни и сказал: «О Посланник Аллаха, погиб скот, погибли семьи, погибли люди». Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки и молился, и люди подняли руки вместе с ним и молились. Он сказал: «Мы не вышли из мечети, пока не пошёл дождь, и продолжали идти дожди до следующей пятницы». Тогда тот человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, дорога стала труднопроходимой, путь преграждён».
Хадис 1030 — Аль-Увайси сообщил мне от Мухаммада ибн Джафара от Яхьи ибн Саида и Шарика, что они слышали от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ поднял руки так высоко, что он видел белизну подмышек его рук.
Слова: «Глава о поднятии людьми рук вместе с имамом при мольбе о дожде» содержат ответ тем, кто утверждает, что достаточно только мольбы имама при мольбе о дожде, на что мы недавно указали.
Слова: «Сказал Айюб ибн Сулейман» — имеется в виду сын Билала, один из шейхов аль-Бухари, но он упомянул этот путь передачи с формулировкой с оговоркой, и этот хадис дошёл до нас также через аль-Исмаили, Абу Нуайма и аль-Байхаки от Абу Исмаила ат-Тирмизи от Айюба. Ранее уже обсуждалась остальная часть текста в главе о перемене одежды.
Слова: «Тот человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Башик аль-мусафер»» — чаще всего читается с открытой мухаддой и с касрой в последней букве, которая является кафом. В аль-Бухари записано «башик» в значении «устал». Аль-Хаттаби отметил, что встречается чтение «башик» в значении «усугубился», то есть усилилась беда. Аль-Хаттаби сказал, что «башик» — это нечто вроде «латик», где вместо мухадды и шина стоит лам и тройка, и говорят: «латик ат-тарик» — дорога стала грязной, и «латик ат-тауф» — ткань стала влажной от дождя. Я говорю, что это риваят Абу Исмаила, которую мы упомянули. Аль-Хаттаби также предположил, что может быть «машик» с мимом вместо мухадды, то есть дорога стала скользкой, так как мим и ба близки по произношению. Ибн Батталь сказал, что не нашёл значения для «башик» в языке. В «Навадир аль-Лихьяни» встречается «нашик» с нуном, то есть «застрял», и это конец.
В словаре Ибн Фариса и в «Ас-Сихах» говорится: «нашик аль-даби» — олень зацепился за верёвку, и «мужчина нашик» — тот, кто попал в ситуацию, из которой не может выбраться. Из этого следует, что то, что записано в риваяте аль-Бухари, — это ошибочное прочтение, а правильное значение есть в языке, и не так, как они сказали. В «Мундад» Курраа...