Слово «بَشِقَ» с открытой муаххадой (медленной гласной) означает «задержался и не продвинулся вперёд». Исходя из этого, значение «башика» здесь — ослабел в пути и оказался неспособен продолжать, подобно слабости ястреба (الباشق) и его неспособности охотиться, так как он отпугивает добычу и не ловит её. Абу Муса в конце комментария к «Гарибайну» (двум странным словам) говорит: «Птица башик известна, и если от неё образовать форму фаиль, то слово «башика» не будет невозможным». Он добавляет: «Говорят также: ткань «башика» — это когда её разрезают легко и быстро, значит, значение «башика» — разрезан или прерван в пути». На этом его слова заканчиваются. Что касается варианта «батика» с муаххадой и мустатиля (двойной и тройной гласной), я не встречал его в достоверных источниках, это искажение, поскольку «батик» означает взрыв, что здесь неуместно.
Слова: «И сказал аль-Увайси» — это Абдул-Азиз ибн Абдуллах и Мухаммад ибн Джафар, сын Абу Касира аль-Мадани, брат Исмаила. Этот комментарий подтверждён у аль-Мустамли и у Абу аль-Вакта и Каримы в конце следующей главы, но опущен у остальных, так как он известен у всех в книге «Ду'а» (молитв), и Абу Нуайм приводит его в «аль-Мустахрад», как будет сказано там, иншаллах.
Глава 22 — О поднятии имамом рук при мольбе о дожде.
Хадис 1031 — Передали нам Мухаммад ибн Башар, Яхья и ибн Аби Адий от Саида, от Катаде, от Анас ибн Малик, который сказал: «Пророк ﷺ не поднимал рук в своих мольбах, кроме как при мольбе о дожде, и он поднимал их так высоко, что было видно белизну его подмышек».
Комментарий: Заголовок «Глава о поднятии имамом рук при мольбе о дожде» подтверждён в риваятах аль-Хамави и аль-Мустамли. Ибн Рашид говорит, что повторение упоминания поднятия рук имамом — даже если оно уже было в предыдущем заголовке — служит для добавления дополнительного смысла: что он делал это только при мольбе о дожде. Также возможно, что имеется в виду уточнение первого смысла поднятия рук имамом, как было сказано в первой главе о поднятии рук людьми, хотя и там имам тоже поднимал руки. Возможно, здесь имеется в виду описание того, как именно имам поднимает руки, поскольку сказано: «до тех пор, пока не будет видно белизны подмышек». Зайн ибн Муннир резюмирует, что в этих двух заголовках нет повторения, так как первый описывает следование молящихся за имамом в поднятии рук, а второй подтверждает факт поднятия рук имамом именно при мольбе о дожде.
Слова: «От Саида» — это Саид ибн Аби Аруба.
«От Катаде, от Анас» — в риваяте Язида ибн Зурей'а от Саида от Катаде, что Анас рассказывал им, как будет упомянуто в описании Пророка ﷺ.
«Кроме как при мольбе о дожде» — очевидно, что это отрицание поднятия рук в других мольбах, кроме мольбы о дожде. Однако это противоречит достоверным хадисам, в которых упоминается поднятие рук и в других случаях, как уже было сказано, и их много. Автор посвятил этому отдельную главу в книге «Ду'а», где привёл несколько хадисов. Некоторые учёные считают, что следовать этим хадисам предпочтительнее, и хадис Анаса следует понимать как отрицание видимости поднятия рук, что не исключает поднятия рук другими. Другие же толкуют этот хадис так, чтобы объединить его с другими, понимая отрицание как относящееся к особому виду поднятия рук, тогда как явное поднятие рук подтверждается словами «до тех пор, пока видно белизну подмышек». Это подтверждается тем, что большинство хадисов о поднятии рук при мольбе подразумевают именно протягивание и раскрытие рук, а при мольбе о дожде имам, кроме того, поднимает их к лицу, так что локти соприкасаются, и тогда видно белизну подмышек. Описание положения рук подтверждается хадисом Муслима от Анас, что Посланник Аллаха ﷺ молился о дожде, указывая тыльной стороной ладоней к небу, и у Абу Дауда в хадисе...