Конец.
Другой сказал: смысл (хикма) в жесте раскрытыми ладонями (тыльной стороной вверх) при мольбе о дожде, а не иначе, — это благое предзнаменование (та‑фа’уль) переменой положения с тыльной стороны на внутреннюю, подобно тому, что было сказано о переворачивании накидки, либо это указание на свойство того, о чём просят, а именно на нисхождение облаков на землю.
23 — Глава: что говорится, когда идёт дождь
Ибн Аббас сказал: (كصيّب) — это дождь. Другой сказал: (صاب) и (أصاب) — (يصوب).
1032 — Рассказал нам Мухаммад, то есть Ибн Мукатиль Абу-ль-Хасан аль-Марвази, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда видел дождь, говорил: «Обильный, полезный дождь». Вслед за ним передал это аль-Касим ибн Яхья от Убайдуллаха, а также передали это аль-Авза‘и и Укайль от Нафи‘а.
Его слово («Глава: что говорится») — допустимо, что «ма» здесь либо относительное (мосуля), либо описательное (мосуфа), либо вопросительное (истифхамийя).
Его слово («когда идёт дождь», مُطِرَتْ) — так у Абу Зарра, от трёхбуквенного корня, а у остальных — أُمُطِرَتْ, от четырёхбуквенного, и оба варианта, по мнению большинства, синонимичны. Некоторые говорят: «мутыра» говорится о добре, а «умтыра» — о зле.
Его слово («Ибн Аббас сказал: (كصيّب المطر)») — эту передачу довёл до конца ат-Табари по пути от Али ибн Абу Тальхи от него с таким же смыслом, и это мнение большинства. Некоторые сказали: «сайиб» — это облако, и, возможно, это применено в переносном значении. Ибн аль-Мунир сказал: связь сообщения Ибн Аббаса с хадисом Аиши в том, что, поскольку в возведённом (марфу‘) хадисе главы встретилось слово «сайиб», составитель заранее привёл его толкование в заголовке главы, и это с ним случается часто. А его брат аз-Зайн сказал: смысл связи в том, что «сайиб», когда о нём говорится в Коране, сопряжён с неприятными обстоятельствами, а когда о нём говорится в хадисе, он описан как полезный, поэтому автор захотел разъяснить словами Ибн Аббаса, что это дождь, и что он делится на полезный и вредный.
Его слово («Другой сказал: (صاب) и (أصاب) — (يصوب)») — так это встречается во всех риваятах, и это вызвало затруднение, поскольку (يصوب) — настояще-будущее время от (صاب), а настояще-будущее время от (أصاب) — (يصيب). Абу Убайда сказал: слово (الصيّب) по своей форме восходит к глаголу (سيّد) по образцу, и оно происходит от (صاب يصوب); возможно, изначально было (انصاب), как передал автор «аль-Мухкам», а затем «нун» выпал, подобно тому как выпадает «нун» в (ينصاب) после (يصوب). Либо имеется в виду то, что передал автор «аль-Аф‘аль»: (صاب المطر يصوب) — «когда идёт дождь», а (فأصاب الأرض) — «когда он падает на землю», и здесь произошла перестановка (такдим и та’хир).
Его слово («Рассказал нам Мухаммад») — это Ибн Мукатиль, а Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак, а Убайдуллах — это Ибн Умар аль-Умари, а Нафи‘ — вольноотпущенник Ибн Умара, а аль-Касим ибн Мухаммад, то есть ибн Абу Бакр ас-Сиддик. Нафи‘ слышал от Аиши, но в этой передаче он стоит ниже (то есть передаёт не напрямую от неё), равно как и Убайдуллах слышал от аль-Касима, но в этой передаче тоже стоит ниже него, при том что Ма‘мар передал это от Убайдуллаха ибн Умара, от самого аль-Касима, без Нафи‘а в цепочке, и это извлёк Абд ар-Раззак от него.
Его слово («О Аллах, обильный, полезный дождь») — так в риваяте аль-Мустамли, а слово «о Аллах» отсутствует у остальных. «Сайибан» стоит в винительном падеже по подразумеваемому глаголу, то есть «сделай его», а «нафи‘ан» — определение к «сайиб», как бы в качестве оговорки от вредоносного дождя. Этот хадис в данном изводе сокращён, а Муслим привёл его полностью в передаче Атаа от Аиши, и его текст: «Когда был ветреный день, это было заметно по его лицу, а когда он видел дождь, он говорил: «Милость»». Абу Дауд и ан-Насаи привели это от Шурайха ибн Хани от Аиши более ясно, и текст его: «Когда он видел появляющееся на горизонте небо (облако), он оставлял дело, если оно рассеивалось, он восхвалял Аллаха, а если шёл дождь, он говорил: «О Аллах, обильный, полезный дождь»». И далее составитель приведёт в начале «Начала творения» от Атаа также от Аиши, ограничившись смыслом первой части, и там сказано: «он подходил и отходил, и его лицо менялось», и там же: «я не знаю, может быть, это как сказал народ Ад: «это облако»» — до конца аята. И из риваята Шурайха стало известно, что упомянутая молитва (дуа) желательна после выпадения дождя ради приумножения блага и благодати, с оговоркой отвращения того вреда, которого опасаются.