Хадис № 1032

1032 - Рассказал нам Мухаммад ибн Мукъатиль Абу-ль-Хасан аль-Марвази: сообщил нам Абдуллах — он Ибн аль-Мубарак —: сообщил нам Убайдуллах от Нафи‘, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда видел дождь, говорил: «Ливень полезный». Ему следовал (в передаче) аль-Касим ибн Йахья от Убайдуллаха. Передали его также аль-Авзаи и Укайль от Нафи‘. Что касается упоминания сопутствующих риваятов по этому иснаду — из-за возникшего в нём разногласия: Так, передавалось от Убайдуллаха, от аль-Касима, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ — без упоминания слова «полезный». Правильным же является упоминание в нём слова «полезный». Передали его также, таким же образом, Йахья аль-Каттан и Абда ибн Сулейман от Убайдуллаха — упомянул это ад-Даракутни в своих «Иляль». Если это верно передано от них двоих, то как же аль-Бухари не упомянул их совпадения с Ибн аль-Мубараком, отклонившись от этого к совпадению с аль-Касимом ибн Йахьей? Что касается Укайля, то он передал его от Нафи‘, от аль-Касима, от Аиши. Передал его также Аюб от аль-Касима, от Аиши. Вывел его имам Ахмад от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от него, и текст его хадиса: «О Аллах, ливень отрадный». Что касается аль-Авзаи, то он передал его от Нафи‘, от аль-Касима, от Аиши, как упомянул это аль-Бухари, и текст его хадиса: «О Аллах, сделай его ливнем отрадным». Вывел его подобным образом также имам Ахмад и Ибн Маджа. А в риваяте Ибн Маджи (сообщается), что аль-Авзаи сказал: «Сообщил мне Нафи‘», — так вывел это через путь Абд аль-Хамида ибн Абу-ль-‘Ашрин от него. Передавалась также ясная передача формулой «хаддасани» в этом от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Авзаи — тоже. Передал его Исмаил ибн Сама‘а от аль-Авзаи, от некоего человека, от Нафи‘, от аль-Касима, от Аиши. Сказал аль-Бабалти: от аль-Авзаи, от Мухаммада ибн аль-Валида аз-Зубайди, от Нафи‘, от аль-Касима, от Аиши. Сказал Укба ибн Алькама: от аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Нафи‘, от аль-Касима, от Аиши. Сказал ад-Даракутни: и это недостоверно (غير محفوظ). Сказали Иса ибн Юнус и Аббад ибн Джувайрия: от аль-Авзаи, от аз-Зухри, от аль-Касима, от Аиши — без упоминания «Нафи‘». Таким же образом передавалось от Ибн аль-Мубарака, от аль-Авзаи. Сказал ад-Даракутни: если это верно передано от аль-Авзаи, то это редкая (غريب) передача от аз-Зухри. Вывел его аль-Байхаки через передачу аль-Валида ибн Муслима: рассказал нам аль-Авзаи: рассказал мне Нафи‘, — затем сказал: Ибн Ма‘ин полагал, что аль-Авзаи ничего не слышал от Нафи‘. Затем вывел его через путь аль-Валида Мазида: рассказал нам аль-Авзаи: рассказал мне некий человек, от Нафи‘ — и привёл его. Сказал: и это свидетельствует в пользу слов Ибн Ма‘ина. Я говорю: и уже прошла речь о риваяте аль-Авзаи от Нафи‘ в «Главе о ношении копья перед имамом в день праздника»; ведь аль-Бухари вывел хадис аль-Авзаи от Нафи‘, в котором ясно указано на слышание (ас-сама‘). Передавался этот хадис от Аиши и другим путём. Вывели его имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса аль-Мукъаддама ибн Шурайха, от его отца, от Аиши, что Пророк ﷺ, когда шёл дождь, говорил: «О Аллах, ливень отрадный» — таков текст у Абу Дауда. А текст у ан-Насаи: «О Аллах, сделай его дарующим полезным». А текст у Ибн Маджи: «О Аллах, дар полезный» — дважды или трижды. А в риваяте Ибн Абу-д-Дунья в «Книге о дожде»: «О Аллах, полив полезный». Вывел Муслим через путь Джа‘фара ибн Мухаммада, от Атаа, от Аиши, что Пророк ﷺ говорил, когда видел дождь: «Милость». Аль-Бухари указал на разъяснение его слова ﷺ («ливень отрадный»), приведя от Ибн Аббаса, что «сайиб» — это дождь. Вывел это Ибн Абу-д-Дунья в «Книге о дожде» через передачу Харуна ибн Антары, от его отца, от Ибн Аббаса. Сказал другой: это сильный дождь. Упомянул аль-Бухари от некоторых из них, что прошедшее время от этого слова — «саба» и «асаба», а настоящее — «йасубу». И это удивительно; ведь «асаба» говорится только как прошедшее время от «йусибу», от «исаба» (попадания в цель), противоположного ошибке. Что же касается «саба — йасубу», то смысл его: спускаться сверху вниз. А что касается риваята того, кто передал «сайб» с буквой «син», то допустимо, что «син» здесь заменяет «сад». Сказано также: это, скорее, с покоем над «йа», и означает — дар, подношение. Передавалось от Мухаммада ибн Асляма ат-Туси, что он отдавал предпочтение этому риваяту, потому что «дар» охватывает и дождь, и другие виды блага и милости. И во всех этих хадисах — мольба о том, чтобы ниспосылаемое с неба было полезным, то есть поливом милости, а не наказания. Передал Ибн Абу-д-Дунья со своим иснадом, от Абд аль-Малика ибн Джабира ибн Атика, что некий человек из ансаров сидел при Умаре во время дождя, и много обращался с мольбой о ниспослании дождя, и Умар ударил его плёткой и сказал: откуда ты знаешь, каким будет этот полив? Не сказать ли тебе: «полив мирный, полезный, вмещающий и имущество, и души»? 24 — Глава О том, кто попадает под дождь [во время дождя], так что он капает с его бороды Вывел в ней:

Конец. Другой сказал: смысл (хикма) в жесте раскрытыми ладонями (тыльной стороной вверх) при мольбе о дожде, а не иначе, — это благое предзнаменование (та‑фа’уль) переменой положения с тыльной стороны на внутреннюю, подобно тому, что было сказано о переворачивании накидки, либо это указание на свойство того, о чём просят, а именно на нисхождение облаков на землю. 23 — Глава: что говорится, когда идёт дождь Ибн Аббас сказал: (كصيّب) — это дождь. Другой сказал: (صاب) и (أصاب) — (يصوب). 1032 — Рассказал нам Мухаммад, то есть Ибн Мукатиль Абу-ль-Хасан аль-Марвази, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда видел дождь, говорил: «Обильный, полезный дождь». Вслед за ним передал это аль-Касим ибн Яхья от Убайдуллаха, а также передали это аль-Авза‘и и Укайль от Нафи‘а. Его слово («Глава: что говорится») — допустимо, что «ма» здесь либо относительное (мосуля), либо описательное (мосуфа), либо вопросительное (истифхамийя). Его слово («когда идёт дождь», مُطِرَتْ) — так у Абу Зарра, от трёхбуквенного корня, а у остальных — أُمُطِرَتْ, от четырёхбуквенного, и оба варианта, по мнению большинства, синонимичны. Некоторые говорят: «мутыра» говорится о добре, а «умтыра» — о зле. Его слово («Ибн Аббас сказал: (كصيّب المطر)») — эту передачу довёл до конца ат-Табари по пути от Али ибн Абу Тальхи от него с таким же смыслом, и это мнение большинства. Некоторые сказали: «сайиб» — это облако, и, возможно, это применено в переносном значении. Ибн аль-Мунир сказал: связь сообщения Ибн Аббаса с хадисом Аиши в том, что, поскольку в возведённом (марфу‘) хадисе главы встретилось слово «сайиб», составитель заранее привёл его толкование в заголовке главы, и это с ним случается часто. А его брат аз-Зайн сказал: смысл связи в том, что «сайиб», когда о нём говорится в Коране, сопряжён с неприятными обстоятельствами, а когда о нём говорится в хадисе, он описан как полезный, поэтому автор захотел разъяснить словами Ибн Аббаса, что это дождь, и что он делится на полезный и вредный. Его слово («Другой сказал: (صاب) и (أصاب) — (يصوب)») — так это встречается во всех риваятах, и это вызвало затруднение, поскольку (يصوب) — настояще-будущее время от (صاب), а настояще-будущее время от (أصاب) — (يصيب). Абу Убайда сказал: слово (الصيّب) по своей форме восходит к глаголу (سيّد) по образцу, и оно происходит от (صاب يصوب); возможно, изначально было (انصاب), как передал автор «аль-Мухкам», а затем «нун» выпал, подобно тому как выпадает «нун» в (ينصاب) после (يصوب). Либо имеется в виду то, что передал автор «аль-Аф‘аль»: (صاب المطر يصوب) — «когда идёт дождь», а (فأصاب الأرض) — «когда он падает на землю», и здесь произошла перестановка (такдим и та’хир). Его слово («Рассказал нам Мухаммад») — это Ибн Мукатиль, а Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак, а Убайдуллах — это Ибн Умар аль-Умари, а Нафи‘ — вольноотпущенник Ибн Умара, а аль-Касим ибн Мухаммад, то есть ибн Абу Бакр ас-Сиддик. Нафи‘ слышал от Аиши, но в этой передаче он стоит ниже (то есть передаёт не напрямую от неё), равно как и Убайдуллах слышал от аль-Касима, но в этой передаче тоже стоит ниже него, при том что Ма‘мар передал это от Убайдуллаха ибн Умара, от самого аль-Касима, без Нафи‘а в цепочке, и это извлёк Абд ар-Раззак от него. Его слово («О Аллах, обильный, полезный дождь») — так в риваяте аль-Мустамли, а слово «о Аллах» отсутствует у остальных. «Сайибан» стоит в винительном падеже по подразумеваемому глаголу, то есть «сделай его», а «нафи‘ан» — определение к «сайиб», как бы в качестве оговорки от вредоносного дождя. Этот хадис в данном изводе сокращён, а Муслим привёл его полностью в передаче Атаа от Аиши, и его текст: «Когда был ветреный день, это было заметно по его лицу, а когда он видел дождь, он говорил: «Милость»». Абу Дауд и ан-Насаи привели это от Шурайха ибн Хани от Аиши более ясно, и текст его: «Когда он видел появляющееся на горизонте небо (облако), он оставлял дело, если оно рассеивалось, он восхвалял Аллаха, а если шёл дождь, он говорил: «О Аллах, обильный, полезный дождь»». И далее составитель приведёт в начале «Начала творения» от Атаа также от Аиши, ограничившись смыслом первой части, и там сказано: «он подходил и отходил, и его лицо менялось», и там же: «я не знаю, может быть, это как сказал народ Ад: «это облако»» — до конца аята. И из риваята Шурайха стало известно, что упомянутая молитва (дуа) желательна после выпадения дождя ради приумножения блага и благодати, с оговоркой отвращения того вреда, которого опасаются.