- الزَّمَانُ
- (корень ز م ن) — В нём: «Когда время сблизится, сновидение верующего почти не будет обманывать» — имелось в виду равенство ночи и дня и их уравновешенность. А говорят: имелось в виду приближение конца срока этого мира. А «заман» (زَمَان) применяется как ко всему веку, так и к части его.
- الْهَرْجُ
- (هَرَجَ)
В хадисе: «Перед наступлением Часа будет хардж (هَرْجٌ)», то есть массовые убийства и смятение. Говорят: «харджа-н-нас, йахриджуна, харджа-н» (هَرَجَ النَّاسُ يَهْرِجُونَ هَرْجًا) — люди перемешались, пришли в смятение. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. Изначальное значение слова «хардж» — обилие чего-либо и распространённость.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Это было время, когда мнение обрело силу и широту (اسْتَهْرَجَ لَهُ الرَّأْيُ)», то есть усилилось и расширилось. Говорят: «хараджа-ль-фарасу, йахриджу» (هَرَجَ الْفَرَسُ يَهْرِجُ) — конь много бежал.
А в хадисе Ибн ‘Умара: «Я непременно буду среди них подобен грузному верблюду, на которого навьючивают тяжёлый груз, и он теряется (يَهْرَجُ), опускается на колени и не встаёт, пока его не зарежут» — то есть он приходит в замешательство и цепенеет. Говорят: «хариджа-ль-ба‘иру, йахраджу, хараджа-н» (هَرِجَ الْبَعِيرُ يَهْرَجُ هَرَجًا) — верблюд одурел от сильной жары и тяжести груза.
А в хадисе с описанием обитателей Рая: «Они лишь хардж-ан марджа-н (هَرْجًا مَرْجًا)» — «хардж» здесь означает обилие совокуплений. Говорят: «бата йахружуха лайлатаху джам‘аа» (بَاتَ يَهْرُجُهَا لَيْلَتَهُ جَمْعَاءَ) — он провёл с ней всю ночь [в совокуплении].
Отсюда же и хадис Абу-д-Дарда: «Они совокупляются друг с другом, как совокупляются животные (يَتَهَارَجُونَ تَهَارُجَ الْبَهَائِمِ)», то есть спариваются. Так привёл этот хадис Абу Муса и разъяснил его. А аз-Замахшари привёл его от Ибн Мас‘уда и сказал: то есть покрывают друг друга (يَتَسَاوَرُونَ).
- فَيَفِيضَ
- (файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».
- وَيَتَقَارَبَ
- (قَرُبَ) В хадисе: «Кто приблизится ко Мне на пядь, к тому Я приближусь на локоть». Под приближением раба к Аллаху Всевышнему подразумевается приближение через поминание и праведные дела, а не приближение сущности и места, ибо это свойство тел, а Аллах превыше и пречист от этого. А под приближением Аллаха к рабу подразумевается приближение Его милостей и щедрот к нему, Его благодеяние и добро к нему, непрерывность Его милостей ему и излияние Его даров на него.
Отсюда же и хадис: «Описание этой общины в Торе таково: жертва их — кровь их». Слово «курбан» (قربان) — отглагольное имя от «каруба — йакрубу»; то есть они приближаются к Аллаху Всевышнему, проливая свою кровь в джихаде. А жертвой прежних народов было заклание коров, овец и верблюдов.
Отсюда же и хадис: «Молитва — жертва (курбан) каждого богобоязненного», то есть богобоязненные люди приближаются ею к Аллаху, то есть ищут через неё близости к Нему.
Отсюда же и хадис о пятничной молитве: «Кто отправится в первый час, тот словно принёс в жертву верблюдицу», то есть словно преподнёс это в дар Аллаху Всевышнему, подобно тому как жертвенное животное преподносится в дар Заповедному Дому Аллаха.
В хадисе Ибн ‘Умара: «Бывало, мы встречались несколько раз в день и расспрашивали друг друга, и мы не искали этим ничего, кроме как восхваления Аллаха Всевышнего». Аль-Азхари сказал: то есть мы не искали этим ничего, кроме восхваления Аллаха Всевышнего. Аль-Хаттаби сказал: «накруб» означает «мы ищем», а изначально это слово означало поиск воды.
Отсюда же выражение «ночь аль-къараб» — это ночь, после которой люди наутро оказываются у воды. Затем значение расширилось, и стали говорить: «такой-то ищет (йакрубу) свою нужду», то есть добивается её. Первое «ля» здесь — облегчённое от усиленного, а второе — отрицательное.
Отсюда же хадис: некий человек сказал ему: «У меня нет ни бегущего, ни ищущего воду». Слово «карыб» (قارب) означает того, кто ищет воду. Он имел в виду: у меня нет ничего.
Отсюда же хадис ‘Али: «Я был лишь как искавший воду и нашедший её, и как ищущий и обретший».
В хадисе: «Когда время сблизится», а в другой версии: «Когда время приблизится (иктараба)», сновидение верующего почти не лжёт». Имеется в виду приближение Часа. Также говорят, что это означает равенство ночи и дня, и что сновидение в это время бывает верным из-за уравновешенности времени. «Иктараба» — форма «ифта‘аля» от «курб» (близость), а «такараба» — форма «тафа‘уля» от того же корня. Также говорят о вещи, когда она уходит и отступает: «такараба».
Отсюда же и хадис о Махди: «Время сблизится (йатакарабу), так что год станет подобен месяцу». Имеется в виду: время станет приятным настолько, что не будет казаться долгим, а дни радости и благополучия коротки. Также говорят, что это иносказание о краткости жизней и малости благодати.
В хадисе: «Будьте точны и держитесь середины (карибу)», то есть придерживайтесь умеренности во всех делах и избегайте как чрезмерности в них, так и небрежения. Говорят: «караба фулянун фи умурихи» — если такой-то держался умеренности. Это выражение повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Мас‘уда: он поприветствовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда тот был в молитве, и Пророк не ответил ему на приветствие. Он сказал: «И охватило меня то, что близко, и то, что далеко». Так говорят о человеке, когда его что-то тревожит и беспокоит: «его охватило то, что близко, и то, что далеко», «то, что старо, и то, что ново» — как будто он размышляет и беспокоится о своих делах, далёких и близких, имея в виду: какая из причин помешала ответить на приветствие.
В хадисе Абу Хурайры: «Я непременно приближу к вам (по подобию) молитву Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха», то есть: я непременно совершу то, что похоже на неё и приближается к ней.
Отсюда же и другой его хадис: «Поистине, я из вас наиболее близок по сходству к молитве Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».
В хадисе: «Кто изменит (границы) малой или большой дороги, на том проклятие Аллаха». Слово «макраба» (مقربة) означает малую дорогу, ведущую к большой дороге, а множественное число — «макариб» (مقارب). Говорят также, что оно происходит от «аль-караб» — ночного пути. Также говорят — это путь к воде.
Отсюда же и хадис: «Трое прокляты: человек, устроивший препятствие на малой дороге (аль-макраба)».
В хадисе ‘Умара: «Что это за верблюды аль-мукриба?» Так передано с огласовкой «кясра» под «ра». Также говорят, что это с «фатхой», и это верблюды, подпоясанные для верховой езды. Также говорят, что это верблюды, на которых сёдла обшиты кожей (мукраба), это одно из царских средств передвижения, и слово это происходит от «кираб» (ножны, чехол).
В его послании Ва’илю ибн Худжру: «Для каждых десяти из отрядов — то, что может унести кираб фиников». Это подобие сумы (джираб), в которую всадник кладёт свой меч в ножнах и плеть, а иногда кладёт туда же припасы из фиников и прочего. Аль-Хаттаби сказал: передача с «ба» такова, но нет ей здесь места, и я полагаю, что это «аль-кираф» — множественное от «карф», это кожаные сосуды, в которых носят припасы для путешествия, множественное число также «куруф».
В хадисе: «Если ты встретишь Меня с грехами, равными по объёму земле (курабу-ль-ард)», то есть с тем, что близко к её заполнению. Это отглагольное имя от «караба — йукарибу».
В хадисе: «Остерегайтесь проницательности верующего (курабу-ль-му’мин); ведь он смотрит светом Аллаха». Передано также «курабата аль-му’мин», имеется в виду его проницательность и предположение, которое близко к знанию и подтверждению, ввиду верности его догадки и точности. Говорят: «он не учёный и не близок к учёному (курабу ‘алим)», и также «курабата ‘алим», и «карыб ‘алим».
В хадисе о рождении: «И вышел ‘Абдуллах, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, однажды, держась (мутакаррибан) за бок, подперев его рукой, в долине Батха». То есть положив руку на свой «курб», то есть бок. Также говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также говорят, что «мутакаррибан» означает «спешащим, торопящимся», а множественное число — «акраб».
Отсюда же строка из касыды Ка‘ба ибн Зухайра: «Клещ ходит по ней, затем соскальзывает с неё, потому что грудь и бока (акраб) гладкие».
В хадисе о переселении (хиджре): «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, и она понесла меня рысью (тукарриб)». «Карраба такрибан» означает бежать бегом, но не быстрым, а у него есть два вида рыси: медленная и быстрая.
В хадисе о Даджжале: «И они сели в лодки (акруб) корабля». Это малые лодки, которые находятся при больших морских кораблях, подобно их спутникам. Единственное число — «карыб» (قارب), а множественное — «каварыб» (قوارب). Что же до «акруб», то это неизвестная форма множественного от «карыб», разве что оно образовано не по правилу. Также говорят, что «акруб корабля» означает его ближайшие части, то есть то, что из него ближе к земле.
В хадисе ‘Умара: «...кроме как защищал своих родственников (карабатихи)», то есть своих родичей. Их назвали отглагольным именем, подобно «ас-сахаба» (сподвижники).