1036 - нам передал Абу аль-Йаман: нам передал Шуайб: нам передал Абу аз-Зинад, от Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Пророк ﷺ: «Не наступит Час, пока не будет унесено знание, не умножатся землетрясения, не сблизится время, не появятся смуты и не умножится харадж, — а это убийство, убийство, — [пока не умножится среди вас имущество и не будет изливаться в изобилии]».
Это фрагмент длинного хадиса, который он [аль-Бухари] привёл полностью в «Книге о смутах».
Об «унесении знания» уже было сказано ранее в достаточной мере.
Что касается «сближения времени», то это толкуется как сокращение продолжительности жизни людей, а также толкуется как сокращение дней во времена Даджаля. По этому поводу приведено несколько хадисов, а Аллах лучше знает об их достоверности.
Что же касается умножения землетрясений, то именно это имел в виду аль-Бухари в данной главе хадиса. По всей видимости, он понимал это как ощутимые землетрясения, то есть колебание и движение земли. Но возможно и понимание в переносном смысле — как умножение тревожащих смут, вызывающих трепет сердец. Первое понимание более очевидно, ибо оно избавляет от необходимости упоминания появления смут отдельно.
По всей видимости, аль-Бухари привёл эту главу как продолжение упоминания о ветрах и их усилении, а после этого упомянул знамения и землетрясения.
Было также сказано, что он указал на то, что при землетрясениях не совершается молитва; ведь Пророк ﷺ упомянул их появление и умножение, но не повелел совершать по ним молитву, как повелел это при затмении солнца и луны, и подобно тому, как он не совершал молитву при усилении ветра, — так же и землетрясения и подобные им знамения.
Учёные разошлись во мнениях относительно молитвы при знамениях:
Одна группа сказала: молитва не совершается ни по какому из них, кроме затмения солнца и луны, — это мнение Малика и аш-Шафии. Медина потряслась землетрясением во времена Умара ибн аль-Хаттаба, и не передаётся, что он совершил по этому поводу молитву, ни он сам, ни кто-либо из сподвижников.
Убайдуллах ибн Умар передал от Нафиа, от Сафии бинт Абу Убайд, что она сказала: земля потряслась во времена Умара так, что затряслись ложа, а Ибн Умар в это время молился и не заметил этого, и не встретил никого, кто бы молился и заметил это. Тогда Умар обратился к людям с проповедью и сказал: «Вы совершили нововведение, вы поспешили». Она сказала: и, как мне известно, он также сказал: «Если это повторится, я непременно выведу вас из вашего окружения». Привёл этот хадис аль-Байхаки.
Его же привёл Харб аль-Кирмани через передачу Айюба от Нафиа — в сокращённом виде.
Передано также через Лейса, от Шахра, сказавшего: земля потряслась в Медине во времена Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах требует от вас удовлетворения Его, так удовлетворите же Его». Это иснад мурсаль и слабый.
Другая группа сказала: молитва совершается по всем знамениям в домах, в одиночку, — это мнение Суфьяна, Абу Ханифы и его сторонников.
Также Исмаил ибн Саид аш-Шаланджи передал от Ахмада, сказавшего: молитва при знамениях и молитва при затмении — одно и то же. Так передал это Абу Бакр Абд аль-Азиз ибн Джафар в своей книге «аш-Шафи» через путь аль-Джузджани, от аш-Шаланджи, от Ахмада.
Он также передал это через путь аль-Фадля ибн Зияда и Хубайша ибн Мубашшира, от Ахмада — тоже.
А то, что передал аль-Джузджани в своей книге «аль-Мутарджам», от Исмаила ибн Саида, гласит: я спросил Ахмада о молитве при затмении солнца, луны и землетрясениях. Он сказал: она совершается коллективно, восемь ракаатов и четыре земных поклона, и так же при землетрясении. Он сказал: и так же сказал Абу Айюб — то есть Сулейман ибн Дауд аль-Хашими — и Абу Хайсама. И он сказал: Ибн Абу Шейба считает, что при этом произносится проповедь и молитва совершается коллективно.
Абу Бакр также передал это в «аш-Шафи» через путь аль-Джузджани.
Аль-Джузджани привёл хадис от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, сказавшего: Ибн Аббас совершил с нами молитву во время случившегося землетрясения, и он совершил с нами шесть ракаатов в виде двух ракаатов, а когда закончил, повернулся к нам и сказал: «Это молитва при знамениях».
Таким образом, то, что передано от Ахмада текстуально, указывает на молитву именно при землетрясении, и это мнение большинства наших сторонников [ханбалитов], причём они ограничили это длящимся землетрясением, при котором есть возможность совершить молитву в то время, когда оно продолжается.
Передано от Ибн Аббаса, что он совершил молитву по землетрясению после его прекращения и завершения.
Некоторые из сторонников аш-Шафии передали от него мнение, что молитва совершается при землетрясении. А некоторые из них передали это относительно всех знамений вообще.
Ибн Абд аль-Барр передал от Ахмада, Исхака и Абу Саура: молитва совершается при землетрясении, катастрофическом событии и сильном ветре. Это указывает на желательность молитвы при любом знамении, подобно затмению днём, свету, подобному дневному, ночью, будь то в небе или при рассыпании звёзд, и прочем подобном.
Это выбор Ибн Абу Мусы из числа наших сторонников, и таков же явный смысл слов Абу Бакра Абд аль-Азиза в «аш-Шафи» — тоже.
Среди тех, от кого передано, что он молился при знамениях, — Ибн Аббас. В «Мусаде» и «Сунан Абу Дауда» от него передано, что он совершил земной поклон по случаю смерти одной из жён Пророка ﷺ и сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Когда увидите знамение, совершайте земной поклон».
Передано от Аиши, сказавшей: молитва при знамениях — шесть ракаатов и четыре земных поклона. Передано от неё также в возведённом виде [марфуан]. Привёл это аль-Джузджани через путь Хаммада ибн Салямы, от Катады, от Атаа, от Убайда ибн Умайра, от Аиши, сказавшей: Посланник Аллаха ﷺ, вставая на молитву при знамениях, совершал три поклона [руку], затем совершал два земных поклона, затем встав, совершал три поклона, затем совершал два земных поклона. И на этом основании делался вывод о молитве при землетрясении.
Но Вакиа передал от Хишама ад-Дастуваи, от Катады, остановив это на уровне Аиши [то есть как её собственное мнение, а не как хадис от Пророка], и это верно.
Ибн Абу ад-Дунья привёл в «Книге о дожде» через передачу Макхуля от Абу Сахра Зияда ибн Сахра, от Абу ад-Дарды, сказавшего: Пророк ﷺ, когда была ветреная ночь, спешил в мечеть, пока ветер не утихал, а когда происходило в небе событие — затмение солнца или луны, — он спешил на молитву, пока оно не прекращалось. Этот иснад прерван, и в его цепи — Нуайм ибн Хаммад, у которого есть неприемлемые передачи.
Абу Дауд привёл через передачу Убайдуллаха ибн ан-Надра, сказавшего: мне сообщил мой отец, сказав: во времена Анаса ибн Малика была тьма. Он сказал: я пришёл к Анасу ибн Малику и спросил: о Абу Хамза, случалось ли это с вами во времена Пророка ﷺ? Он ответил: не приведи Аллах, если усиливался ветер, мы спешили в мечеть, опасаясь наступления Часа.
Он озаглавил эту главу: «Глава: молитва при наступлении тьмы». Это также указывает на молитву при усилении ветра. А Абу Дауд — из числа значимых сторонников имама Ахмада.
Затем он озаглавил главу о земном поклоне при знамениях и упомянул в ней вышеприведённый хадис Ибн Аббаса. Явный смысл этого указывает на то, что при знамениях совершается отдельный земной поклон, подобный поклону благодарности, без полноценной молитвы.
Аш-Шафии упомянул, что до него дошло от Аббада, от Асима аль-Ахваля, от Казаа, от Али, что он совершил молитву при землетрясении в шесть ракаатов с четырьмя земными поклонами: пять ракаатов с двумя земными поклонами в ракаате, [и ракаат] с двумя земными поклонами в ракаате.
Аш-Шафии сказал: если бы этот хадис был у нас достоверно установлен, мы бы приняли его.
Аль-Байхаки сказал: это установлено от Ибн Аббаса. Затем он привёл нечто подобное вышеупомянутому. У этого есть достоверные пути передачи от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Ибн Аббаса.
Харб передал: нам передал Исхак: нам передал Джарир, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, сказавшего: если вы испугаетесь чего-либо на каком-либо из горизонтов небосвода, спешите к молитве.
Аль-Байхаки привёл это через передачу Хабиба ибн Хассана, от аш-Шааби, от Алькамы, сказавшего: сказал Абдуллах: если вы услышите гул с неба, спешите к молитве.
Ибн Ади привёл это через передачу Хабиба ибн Хассана, от Ибрахима и аш-Шааби, от Алькамы, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Если вы испугаетесь чего-либо на каком-либо из горизонтов небосвода, спешите к молитве». И сказал: Хабиб ибн Хассан обвинялся в отношении своей религии, но в его передачах нет проблемы.
Я говорю: верным является передача аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы — от него самого [как собственное мнение]. И Аллах ﷾ лучше знает.
Харб передал по своему иснаду от Абу аль-Джабра, сказавшего: однажды днём стало темно так, что мы увидели звёзды, и встал Тамим ибн Хазлам и совершил молитву. Пришёл к нему Хани ибн Нувайра и спросил, что он сделал, и велел ему вернуться домой и совершить молитву там.
Знай же, что большинство людей склоняются к желательности молитвы в одиночку в домах при знамениях, и это прямо установил аш-Шафии и его сторонники, подобно тому как предписывается молитва-прошение [дуа] и смирение при этом, чтобы не оказаться в этот момент беспечным.
Место же разногласия — совершается ли молитва коллективно или нет, и совершается ли она в виде ракаата с двумя поклонами, подобно молитве при затмении, или нет.
Явный смысл слов Малика и большинства наших сторонников: не является сунной молитва при знамениях ни коллективно, ни в одиночку.
В «Тахзиб аль-Мудавванна» сказано: Малик отрицал земной поклон при землетрясении. И нет основания для нежелательности этого, кроме случая, когда человек намеревается этим совершить молитву именно по причине данного случившегося знамения, в отличие от случая, когда он намеревается совершить абсолютную добровольную молитву.
Передано от группы учёных из числа жителей Шама, что они при землетрясении повелевали покаяние и испрашивание прощения....и собирались для этого [моления], и порой некоторые их учёные наставляли их, повелевали им и удерживали их [от дурного], и имам одобрял это.
Передаётся от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он написал жителям областей: «Поистине, это землетрясение — то, чем Аллах увещевает рабов. Я уже писал жителям такого-то и такого-то города, чтобы они вышли в такой-то день; и пусть тот, кто может подать милостыню, сделает это, ибо Аллах говорит: «Преуспел тот, кто очистился» (аль-А‘ля, 14). И говорите так, как сказал ваш отец Адам: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к самим себе, и если Ты не простишь нас и не помилуешь, мы непременно будем в числе потерпевших урон» (аль-А‘раф, 23). И говорите так, как сказал Нух: «А если Ты не простишь мне и не помилуешь меня, я буду в числе потерпевших урон» (Худ, 47). И говорите так, как сказал Муса: «Господь мой! Поистине, я поступил несправедливо по отношению к самому себе, прости же мне» (аль-Касас, 16). И говорите так, как сказал Зу-н-Нун: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Поистине, я был одним из несправедливых» (аль-Анбия, 87)».
Абу Бакр аль-Халляль сказал в «Книге аль-иляль»: рассказал нам Абу Бакр аль-Марвази, сказал: слышал я, как Абу Абдуллах — то есть Ахмад — говорил: «Спросил меня один человек о землетрясении, и я записал ему этот хадис», — и сказал: «Как он прекрасен!» — [хадис]: рассказал мне Абу аль-Мугира, сказал: «Постигло людей землетрясение в Хомсе в девяносто четвёртом году, и люди в страхе устремились в мечеть. Когда Айфа ибн Абд аль-Кула‘и совершил утреннюю молитву, он встал среди людей и повелел им бояться Аллаха, предостерёг их и устрашил, и извлёк устрашающие аяты из Корана, и упомянул тех, кто был погублен землетрясением до нас. Затем сказал: «Клянусь Аллахом, ни один народ до вас не был поражён этим без того, чтобы они наутро оказались мёртвыми в своих домах. Восхвалите же Аллаха, Который избавил вас и отвёл от вас беду, и не погубил вас так, как погубил несправедливых до вас»». И большая часть его молитвы состояла из слов: «Нет божества, кроме Аллаха», «Аллах велик», «Хвала Аллаху», «Пречист Аллах», «Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха», и он просил их просить прощения у Аллаха, и говорил: «О люди, держитесь этих слов, ибо они — Коран, и они — оставшиеся благодеяния».
Затем Айфа сказал судье Абу Дамре: «Встань среди людей», и тот встал и сделал то же, что сделал Айфа. Когда он закончил своё наставление, он ушёл. Затем он делал это после молитв три дня, и мусульмане сочли это добрым делом.
Из того, что связано с землетрясением: допустимо ли выходить из-за него и бежать в пустыню?
Аль-Аузаи сказал: «В этом нет ничего плохого; каждый знает, что предопределение Аллаха не опережает ни тот, кто бежал, ни тот, кто остался сидеть». Он сказал: «Но сидеть мне милее».
Это передал Харб через риваят аль-Валида ибн Муслима от него.
Харб сказал: «Я спросил Исхака ибн Рахавайха о человеке, который находится в своём доме, и его постигает землетрясение: встаёт ли он и выходит из дома?» Он сказал: «Если он сделает так, то это лучше».
Хафиз Абу аль-Касим ибн Асакир ад-Димашки составил сочинение по этому вопросу, и не привёл в нём никакого асара от прежних учёных, но рассказал от некоторых своих современников, что они считали желательным бегство от землетрясения.
И он привёл в качестве доказательства хадис о том, как Пророк (ﷺ) прошёл мимо покосившейся стены и ускорил шаг, и сказал: «Я не хочу внезапной смерти».
Это хадис-мурсаль, который передал Абу Дауд в своих «Мурасиль». Он также передан как муснад, но это не достоверно.
Абу аль-Касим ответил этому говорившему на его слова и уподобил бегство от землетрясения бегству от чумы.
В этом есть спорный момент, ибо бегство от чумы не даёт твёрдой уверенности в спасении — напротив, чаще всего оно не спасает; а что касается выхода из жилищ, которые опасаются, что они обрушатся от землетрясения, то в этом преобладает предположение о спасении, и это подобно бегству от огня, потока и тому подобного. И упомянутый нами хадис-мурсаль это подтверждает. А Аллах Всевышний знает лучше.
А запрет выходить из-за землетрясения относится к [землетрясению], [которое случится] от Даджаля, когда он окружит Медину, и она сотрясётся тремя землетрясениями, и тогда выйдет к нему каждый лицемер и лицемерка.
Второй хадис: