Его слово: («сказал: да, потому что он ошибся в отношении сунны») — в риваяте Ибн Хиббана сказано: «Он сказал: да, так он и поступил, и ошибся в отношении сунны». Этим приводится довод на то, что сунной является совершение в молитве затмения в каждом ракяте двух поясных поклонов. На это возразили тем, что Урва — таби‘ий, а Абдуллах — сподвижник, поэтому следовать его действию предпочтительнее. Ответили на это тем, что слова Урвы, хотя он и таби‘ий, — «сунна такова-то», даже если мы скажем, что это мурсаль-передача, согласно достоверному мнению, — тем не менее Урва указал на своё основание в этом, а именно на возведённое (марфу‘) сообщение Аиши. Тем самым отпадает вероятность того, что оно является мавкуф или мункати‘, и возведённая передача предпочитается остановленной. Поэтому поступок его брата был расценен как ошибочный, но это дело относительное: иначе то, что сделал Абдуллах, соответствует основе сунны, хотя в нём есть недостаток по сравнению с полнотой сунны. Возможно также, что Абдуллах ошибся в отношении сунны не намеренно, поскольку она до него не дошла. А Аллах знает лучше.
5 — Глава: говорят ли «затмилось солнце» (касафат) или «затмилось» (хасафат)? И сказал Всевышний Аллах: «И затмилась луна» (وخسف القمر).
1047 — Рассказал нам Саид ибн Уфайр: рассказал нам аль-Лейс: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в день, когда затмилось солнце. Он встал, произнёс такбир и читал долгое чтение, затем совершил долгий поясной поклон, затем поднял голову и сказал: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», и встал так же, как был, затем читал долгое чтение, которое было короче первого чтения, затем совершил долгий поясной поклон, который был короче первого поклона, затем совершил долгое земное простирание, затем сделал во втором ракяте подобное этому, затем произнёс приветствие (таслим), а солнце уже прояснилось. Затем он обратился к людям с проповедью и сказал о затмении солнца и луны: «Поистине, они — два знамения из знамений Аллаха, не затмеваются они ни по причине чьей-либо смерти, ни по причине чьей-либо жизни. Когда вы увидите их, то поспешите к молитве».
Его слово: («глава: говорят ли «затмилось солнце» (касафат) или «затмилось» (хасафат)?») — аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он привёл это в форме вопроса, давая понять, что у него в этом вопросе не утвердилось предпочтение чего-либо одного. Я говорю: возможно, он указывает на то, что передал Ибн Уяйна от аз-Зухри от Урвы, который сказал: «Не говорите «касафат аш-шамс», а говорите «хасафат»». Это достоверное остановленное (мавкуф) сообщение, которое передал от него Саид ибн Мансур, и его же вывел Муслим от Яхьи ибн Яхьи, от него. Однако достоверные хадисы противоречат этому, поскольку в них устойчиво используется слово «кусуф» применительно к солнцу во многих путях передачи. Общеизвестное в употреблении факихов — что «кусуф» относится к солнцу, а «хусуф» — к луне, и это выбрал Са‘лаб, а аль-Джаухари упомянул, что это более правильно с точки зрения языка. Некоторые говорили, что это обязательно так. Ийяд передал от некоторых противоположное мнение и назвал его ошибочным, поскольку в отношении луны в Коране утвердилось именно слово с «ха». И, видимо, в этом и заключается смысл того, что автор привёл этот аят в качестве довода в заголовке главы. Некоторые говорили, что оба слова применяются к обоим явлениям, и так пришло в хадисах. Нет сомнения, что значение «кусуф» в языке отличается от значения «хусуф», ибо «кусуф» — это изменение в сторону черноты, а «хусуф» — убывание или унижение. Поэтому если о солнце говорят «касафат» или «хасафат», поскольку оно меняется и его постигает убывание, это допустимо, и так же в отношении луны. Из этого не следует, что «кусуф» и «хусуф» — синонимы. Некоторые говорили: с «кяф» — в начале, с «ха» — в конце. Некоторые говорили: с «кяф» — при исчезновении всего света, а с «ха» — при исчезновении части его. Некоторые говорили: с «ха» — при исчезновении всякого цвета, а с «кяф» — при его изменении.
Его слово: («и сказал Всевышний Аллах: «и затмилась луна»») — в приведении им этого аята есть две вероятности:
Первая: что он хотел сказать, что следует говорить «хасафа аль-камар» («затмилась луна»), как пришло в Коране, и не следует говорить «касафа». А если луна отличается словом «хусуф», это даёт понять об исключительности солнца в слове «кусуф».