Слово: «Врата поклонения при чтении Корана» — таково у Мустамли, а у других — это раздел о поклонении при чтении Корана и его сунне, то есть сунне поклонения при чтении (суджуд ат-тилава), а также для тех, кто придерживается аутентичного и его сунны. В конце разделов будет упомянуто мнение тех, кто считает поклонение обязательным. Басмала опущена у Абу Зара.
Учёные единодушны в том, что поклонение совершается в десяти местах, которые следуют друг за другом, за исключением второго аята суры «Хадж» и суры «Сад». Малик добавляет только «Сад», а аш-Шафии в ранних версиях — только второй аят суры «Хадж». В более поздних версиях и в «Муфассале» (что является мнением Атаа) добавляются оба. У Ахмада есть подобное мнение в одной из риваят, а в другой — известной — добавляется «Сад», что совпадает с мнением аль-Лайса, Исхака, Ибн Вахба, Ибн Хабиба из маликитов, Ибн Мундхира и Ибн Сурайджа из шафиитов, а также у Абу Ханифы. Однако Давуд отвергает второй аят суры «Хадж». Кроме того, есть иные мнения, например, у Атаа аль-Хурасани, который исключает второй аят суры «Хадж» и «Аншикак», а также мнение об исключении их обоих и «Сад». Есть мнение, что все поклонения разрешены, но обязательными считаются «Аль-Араф», «Аль-Азим» и три аята из «Муфассал», что передано от Ибн Масуда и Ибн Аббаса: «Аль-Та̀нзиль», «Хам», «Аль-Та̀нзиль», «Аль-Наджм» и «Икряа». Саид ибн Джубайр придерживается подобного мнения, исключая «Икряа», а Убайд ибн Умайр — исключая «Аль-Наджм» и подтверждая «Аль-Араф» и «Аль-Субхан». Али же утверждает, что не было предписания поклонения с обязательностью, а сказано, что поклонение разрешается при каждом слове, в котором содержится повеление поклоняться, призыв к нему или восхваление деятеля, или когда речь идёт о похвале, что охватывает множество случаев. Об этом намекнул Абу Мухаммад ибн аль-Хашшаб в своей загадочной поэме.
Слово: «Слышал аль-Асвад» — это Ибн Язид, а Абдуллах — Ибн Масуд.
Слово: «И поклонился с ним, кроме шейха» — он назвал его в толковании суры «Аль-Наджм» по пути Исраила от Абу Исхака: Умайя ибн Халаф, а в сирах Ибн Исхака говорится, что это был Уалид ибн Мугейра. В этом есть сомнение, так как он не был убит. В толковании Сунайда упоминается, что это был либо Уалид ибн Мугейра, либо Утба ибн Рабиъа с некоторой неуверенностью. В этом есть сомнение из-за хадиса Махрамы ибн Науфаля, который сказал: «Когда пророк ﷺ явил ислам, жители Мекки приняли его, и он читал аят поклонения, и они поклонялись, хотя некоторые не могли поклониться из-за толпы, пока не пришли вожди Курайш: Уалид ибн Мугейра, Абу Джахль и другие, которые были в Таифе, и они вернулись, сказав: «Вы оставляете религию ваших отцов»». Однако в достоверности этого есть сомнения, учитывая слова Абу Суфьяна в длинном хадисе, что никто из принявших ислам не отступил, и можно предположить, что отрицание относится к тем, кто отступил из-за гнева, а не из-за боязни вождей. Аль-Табари передал от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, что тот, кто поднял землю и поклонился на ней, был Саид ибн аль-Аас ибн Умайя, Абу Ухайха, и за ним последовал ан-Наххас. Абу Хайян, шейх наших шейхов, в своём толковании сказал, что это был Абу Лахаб, но не указал источник. В «Муснаде» Ибн Аби Шейбы от Абу Хурайры говорится, что поклонились в суре «Аль-Наджм», кроме двух человек из Курайш, которые хотели этим прославиться.
Аль-Насаи в хадисе от Мутталиба ибн Аби Вадаа сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал «Аль-Наджм», поклонился, и все поклонились».