И что бы из этого ни было установлено, возможно, Ибн Мас‘уд не видел этого, либо он упомянул отдельно одного человека в силу его особенности — взятия горсти праха, чего не делал никто другой. Автор [аль-Бухари] сообщает в риваяте Исраиля, что «ан-Наджм» — первая сура, в которой ниспослано место преклонения (сажда), и в этом заключается тайна того, почему составитель начал эти главы именно этим хадисом. Однако возникает затруднение: сура «Икра би-сми раббика» — первая ниспосланная сура, и в ней тоже есть сажда, значит, она предшествует «ан-Наджм». Отвечают на это так: то, что было ниспослано первым из суры «Икра», — это лишь её начальные аяты, а остальная часть была ниспослана позже, о чём свидетельствует история Абу Джахля, запрещавшего Пророку ﷺ молиться. Либо же первенство здесь обусловлено неким пропущенным уточнением, которое разъясняет риваят Закарии ибн Абу Заиды от Абу Исхака у Ибн Мардавайха, где сказано: «Первая сура, которую Посланник Аллаха ﷺ прочитал открыто (при язычниках), — это «ан-Наджм»». А в его же риваяте от Абд аль-Кабира ибн Динара от Абу Исхака сказано: «Первая сура, которую он прочитал многобожникам», — и приводится тот же текст. Таким образом, три риваята можно совместить так: имеется в виду первая сура, содержащая саджу, которую он прочитал вслух многобожникам. Дальнейшее рассуждение об этом будет приведено в толковании суры «ан-Наджм», если пожелает Всевышний Аллах.
2 — Глава: сажда суры «Танзиль» («ас-Саджда»)
1068 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам Суфьян от Са‘да ибн Ибрахима, от Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ читал в пятничной утренней молитве суру «Алиф. Лям. Мим. Танзиль — ас-Саджда» и суру «Хал ата ‘аля-ль-инсан»».
Его слово («Глава: сажда суры «Танзиль» — «ас-Саджда»»). Ибн Баттал сказал: «Учёные единогласны в том, что в ней совершается земной поклон, разногласие же было относительно совершения этого поклона во время молитвы». Конец цитаты. Речь об этом, а также о приведённом в главе хадисе Абу Хурайры уже была полностью изложена ранее в «Книге о пятничной молитве».
3 — Глава: сажда суры «Сад»
1069 — Передали нам Сулейман ибн Харб и Абу ан-Ну‘ман, оба сказали: передал нам Хаммад от Айюба, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: ««Сад» не относится к обязательным земным поклонам, но я видел, как Пророк ﷺ совершал в ней земной поклон».
[Хадис 1069 — см. также в хадисе 3422]
Его слово («Глава: сажда суры «Сад»»). В ней приведён хадис Ибн Аббаса: ««Сад» не относится к обязательным земным поклонам», — то есть речь идёт о земном поклоне в суре «Сад» и далее. Под «обязательными» (‘азаим) подразумеваются те поклоны, о совершении которых пришло веление в форме повелительного наклонения, например, — исходя из того, что одни рекомендованные (мандуб) действия более настойчиво предписаны, чем другие, согласно мнению тех, кто не считает их обязательными (ваджиб). Ибн аль-Мунзир и другие передали от Али ибн Абу Талиба с достоверным иснадом, что обязательными являются [суджуд в сурах]: «Ха-Мим», «ан-Наджм», «Икра» и «Алиф. Лям. Мим. Танзиль». То же самое установлено от Ибн Аббаса относительно трёх других [сур]. Также было сказано: [это суры] «аль-А‘раф», «Субхан», «Ха-Мим» и «Алиф. Лям. Мим» — это передал Ибн Абу Шейба.
Его слово («и я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал в ней земной поклон»). В толковании суры «Сад» у автора [аль-Бухари] приводится через путь Муджахида, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса: откуда ты взял, что нужно совершать земной поклон в суре «Сад»?» А у Ибн Хузаймы в этом же изводе сказано: «Откуда ты взял сажду суры «Сад»?» Затем оба совпадают в том, что он сказал: ««И из потомства его — Дауд и Сулейман...» — до слов: «...по их пути следуй»». Отсюда следует, что он выявил предписанность земного поклона в ней путём выведения из самого аята, тогда как в первом варианте — что он взял это от Пророка ﷺ. Между этими двумя нет противоречия, поскольку возможно, что он извлёк это знание из обоих путей одновременно.