Из аята, и в первом случае, что он (хадис) был передан от Пророка ﷺ, и нет противоречия между ними, поскольку возможно, что извлечение было из двух путей. Такое случается в хадисах пророков через путь Муджахида в конце, где Ибн Аббас сказал: «Ваш пророк — из тех, кого повелено брать за образец», и из этого извлекли смысл поклонения пророка ﷺ в этом аяте. Причина этого в том, что суждение о поклонении, которое в суре (ص) упоминается с термином «руку'» (поклон), без предписания (тавкифа) не было бы очевидным, что там есть поклонение. В передаче ан-Насаи от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, с марифом, говорится: «Дауд совершал поклонение в покаянии, а мы совершаем его в благодарность». На это опирался аш-Шафии, говоря, что поклонение в этом аяте — благодарственное, и поэтому не совершается в молитве, так как поклонение благодарного не предписано внутри молитвы.
Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Хаким приводят от Абу Саида, что Пророк ﷺ читал этот аят на минбаре (проповедническом помосте), и когда дошел до суждения о поклонении, спустился и совершил поклонение, и люди последовали за ним. Потом он читал этот аят в другой день, и люди приготовились к поклонению, но он сказал: «Это поклонение пророка в покаянии, но я увидел, что вы приготовились», и тогда он спустился и совершил поклонение, и люди последовали за ним. Этот контекст указывает, что поклонение в этом аяте не было подтверждено так же, как в других случаях. Некоторые ханафиты доказывали законность поклонения по словам: «وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ» (и пал на колени и обратился), утверждая, что поклонение заменяется поклоном (руку'), и если молящий пожелает, он может поклониться или совершить земной поклон. Однако они отвергали это в отношении всех поклонений при чтении Корана, и так говорил Ибн Мас'уд.
4 - Глава о поклонении при суре «Ан-Наджм»
Ибн Аббас ﵄ сказал это от Пророка ﷺ.
1070 - Хафс ибн Умар сообщил, что Шу'ба передал от Абу Исхака, от Асвада, от Абдуллаха ﵁, что Пророк ﷺ читал суру «Ан-Наджм» и совершил поклонение при ней, и никто из людей не остался, не совершив поклонения. Один из людей взял горсть гальки или земли, поднял ее к лицу и сказал: «Этого мне достаточно». Я видел его потом убитым неверным.
Слова: «Глава о поклонении при суре «Ан-Наджм« сказал Ибн Аббас ﷺ, что она приходит связно с последующим. Рассуждение о хадисе Ибн Мас'уда будет в толковании, если пожелает Аллах. По этому хадису доказывается, что тот, кто кладет лоб на руку или подобное, не считается совершившим поклонение, пока не положит его на землю, и в этом есть взгляд.
5 - Глава о поклонении мусульман вместе с многобожниками, а многобожник — нечистый, у него нет омовения
Ибн Умар ﵄ совершал поклонение без омовения.
1071 - Мусаддад сообщил, что Абд аль-Варис передал от Айюба, от Икрима, от Ибн Аббаса ﵄, что Пророк ﷺ совершил поклонение при суре «Ан-Наджм«, и поклонялись с ним мусульмане, многобожники, джинны и люди. Это передал Ибн Тахман от Айюба.
Слова: «Глава о поклонении мусульман вместе с многобожниками, а многобожник — нечистый, у него нет омовения«. Ибн ат-Тин сказал: нам передали, что слово «нечистый« произносится с открытием нуна и джима, но возможно и с их сукуном. Аль-Фарра сказал, что джим смягчается, если слово упоминается в контексте, как в их словах: «риджс« (нечистота) и «наджас« (нечистый). Слова: «Ибн Умар совершал поклонение без омовения« — так говорят большинство, а в передаче аль-Асили опущено слово «без«. Первый вариант предпочтительнее, так как Ибн Аби Шейба передал от Убейда ибн аль-Хасана от человека, который утверждал, что это он сам от Саида ибн Джубайра, что Ибн Умар спускался с верблюда...