В хадисах о пророках через путь Муджахида в конце сообщения приводится, что Ибн Аббас сказал: «Ваш пророк — из тех, кому было велено следовать их примеру». Отсюда был выведен довод о совершении Пророком ﷺ земного поклона в ней (суре) из аята. Причина этого в том, что земной поклон, упомянутый в суре «Сад», обозначен словом «поясной поклон» (ركوع), и если бы не прямое указание (тауки́ф), не было бы очевидно, что здесь имеется в виду земной поклон. У ан-Насаи через путь Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса приводится как марфу: «Дауд совершил его в знак покаяния, а мы совершаем его в знак благодарности». Аш-Шафии на основании слова «в знак благодарности» сделал вывод, что этот поклон не совершается во время молитвы, поскольку поклон благодарности не узаконен внутри молитвы.
У Абу Дауда, Ибн Хузаймы и аль-Хакима приводится хадис от Абу Саида о том, что Пророк ﷺ, находясь на минбаре, прочитал суру «Сад», и когда дошёл до места земного поклона, спустился и совершил земной поклон, и люди совершили его вместе с ним. Затем в другой день он прочитал её снова, и люди приготовились к земному поклону, но он сказал: «Это лишь покаяние пророка, но я увидел, что вы приготовились», — и спустился, и совершил земной поклон, и они совершили его вместе с ним. Этот рассказ даёт понять, что земной поклон в этом месте не был так же строго установлен, как в других местах.
Некоторые ханафиты на основании узаконенности земного поклона привели в довод слова Всевышнего: «И пал, кланяясь, и обратился с покаянием», утверждая, что поясной поклон в этом месте заменяет земной поклон, так что молящийся, если пожелает, совершает поясной поклон в этом месте, а если пожелает — земной поклон. Затем это правило было распространено на все места земных поклонов при чтении Корана. Этого мнения придерживался Ибн Масуд.
4 — Глава о земном поклоне при чтении суры «Звезда»
Это сказал Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) со слов Пророка ﷺ
1070 — Рассказал нам Хафс ибн Умар, сказал: рассказал нам Шуба от Абу Исхака, от аль-Асвада, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ прочитал суру «Звезда» и совершил при этом земной поклон, и не осталось никого из присутствующих, кто не совершил бы земной поклон. Один человек из числа присутствующих взял горсть камешков или земли, поднёс её к своему лицу и сказал: «Мне достаточно этого». Я видел его впоследствии — он был убит неверующим.
Его слово («Глава о земном поклоне при чтении суры «Звезда». Это сказал Ибн Аббас со слов Пророка ﷺ») приводится с непрерывным иснадом в следующей главе. Разбор хадиса Ибн Масуда придёт в разделе толкования Корана, если пожелает Всевышний Аллах. На основании этого хадиса был сделан вывод, что тот, кто кладёт лоб на свою ладонь или подобное, не считается совершившим земной поклон, пока не положит его на землю. Однако в этом есть спорный момент.
5 — Глава о совершении земного поклона мусульманами вместе с многобожниками, при том что многобожник нечист и не совершает омовения
Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) совершал земной поклон без омовения
1071 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Айюб от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): Пророк ﷺ совершил земной поклон при чтении суры «Звезда», и вместе с ним совершили земной поклон мусульмане и многобожники, джинны и люди.
Это же передал Ибн Тахман от Айюба.
[Хадис 1071 — см. также: 4862]
Его слово («Глава о совершении земного поклона мусульманами вместе с многобожниками, при том что многобожник нечист и не совершает омовения»). Ибн ат-Тин сказал: мы передаём его слово «нечист» (نجس) с фатхой над «нун» и «джим», но допустима и кясра. Аль-Фарра сказал: «джим» получает сукун, если это слово упоминается по созвучию, как в выражении «رجس نجس» («скверна, нечистота»).
Его слово («Ибн Умар совершал земной поклон без омовения») — так у большинства передатчиков, а в риваяте аль-Асили слово «без» опущено. Первый вариант предпочтительнее, поскольку Ибн Аби Шейба передал через путь Убайда ибн аль-Хасана от человека, утверждавшего, что он подобен себе самому, от Саида ибн Джубайра, что тот сказал: Ибн Умар спускался со своей верховой животного, справлял малую нужду, затем садился верхом, читал аят с земным поклоном и совершал земной поклон, не совершая омовения. Что же касается того, что передал аль-Байхаки с достоверным иснадом от аль-Лейса, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «Человек не должен совершать земной поклон иначе как будучи в состоянии ритуальной чистоты», — то это можно совместить с предыдущим, если считать, что под словом «чистый» имеется в виду большое очищение (от полового осквернения), либо второе сообщение относится к состоянию выбора, а первое — к состоянию необходимости.