Книга: Укорочение молитвы
Глава: О том, что сказано о сокращении и сколько дней следует оставаться, чтобы сокращать
1080 - Передал нам Муса ибн Исмаил, сказал: Передал нам Абу Авана, от Асима и Хусейна, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ оставался в пути девятнадцать дней, совершая укороченную молитву, и когда мы путешествовали девятнадцать дней, мы тоже сокращали молитву, а если больше — совершали полную.
[Хадис 1080 — начало и конец в: 4299, 4298]
1081 - Передал нам Абу Ма'мар, сказал: Передал нам Абд аль-Варис, сказал: Передал нам Яхья ибн Абу Исхак, сказал: Я слышал Анаса, который говорил: Мы вышли с Пророком ﷺ из Медины в Мекку, и он молился по две ракааты подряд, пока мы не вернулись в Медину. Я спросил: Вы оставались в Мекке? Он ответил: Да, десять дней.
[Хадис 1080 — конец 4297]
Комментарий:
Выражение «Врата сокращения» подтверждено в этой передаче для Мустамли. В риваяте Абу аль-Вакта говорится «Врата укорочения молитвы», а басмала подтверждена в передаче Каримы и Асиля.
Выражение «Глава о том, что сказано о сокращении» означает: я сократил молитву, открывая две фатхи, облегчая сокращение, или сократил её с удвоением — укорочение, или сократил полностью — полное сокращение. Первый вариант более распространён в употреблении. Под этим понимается облегчение четырёхракаатной молитвы до двух ракаатов.
Ибн Мунзир и другие передали единодушное мнение, что в утренней молитве (салят ас-субх) и в молитве после захода солнца (салят аль-магриб) сокращения не бывает. А ан-Навави сказал, что большинство учёных считают допустимым сокращение во всех разрешённых путешествиях. Некоторые из предшественников считали, что для сокращения требуется страх в пути, другие — что это должен быть путь хаджа, умры или джихада, третьи — что это должен быть путь повиновения. Абу Ханифа и ат-Таври придерживались мнения, что сокращение разрешено в любом путешествии, будь то повиновение или грех.
Выражение «И сколько он остаётся, чтобы сокращать» вызывает затруднение, так как пребывание не является причиной сокращения, и сокращение не является целью пребывания. Аль-Кирмани ответил, что количество дней упомянуто для определения дозволенности сокращения и запрета превышения этого срока. Другие ответили, что смысл в том, сколько он остаётся, совершая укороченную молитву? Иначе говоря, сколько дней длится пребывание путешественника, чтобы он считался сокращающим? Также сказано, что имеется в виду, сколько он остаётся, когда сокращает? Или что под «тот, кто остаётся» понимается путешественник, и имеется в виду его пребывание в каком-то месте, после которого он начинает сокращать.
Объяснение имён: Асым — сын Сулеймана, а Хусейн с даммой — сын Абд ар-Рахмана.
Объяснение «девятнадцать» — это девятнадцать дней с ночами. В другом источнике о военных походах упомянуто, что Асым был один в Мекке, так же передал Ибн Мунзир через Абд ар-Рахмана ибн ас-Сабхани от Икримы. Абу Дауд приводит этот вариант с числом семнадцать с перестановкой буквы син. Также это передано через Хафса ибн Гияса от Асима. Аббад ибн Мансур от Икримы упомянул девятнадцать дней в виде муаллака (без полного иснада), и это дошло до аль-Байхаки. У Абу Дауда также есть передача от Имрана ибн Хусейна: «Я участвовал в походе с Посланником Аллаха ﷺ в год завоевания».