Ибн Кудама сказал: известное мнение Ахмада — что это дозволено по выбору, а сокращение молитвы у него предпочтительнее. Это мнение большинства сподвижников и последователей. Аш-Шафии приводил в качестве доказательства необязательности то, что путник, если он присоединяется к молитве проживающего на месте (постоянно), молится четыре раката по общему согласию; а если бы его обязанностью было сокращение, путник не следовал бы за проживающим на месте. Ат-Тахави сказал: поскольку тому, на кого возложена обязанность, необходимо выполнить её полностью, не имея выбора в исполнении лишь части её, а выбор свойственен только добровольному деянию, — это указывает на то, что молящийся не имеет выбора между двумя и четырьмя ракатами. Ибн Батталь возразил ему, сказав: мы находим обязательное деяние, в котором есть выбор между исполнением его полностью или частично — это пребывание в Мина. Конец цитаты.
Ад-Давуди передал от Ибн Мас‘уда, что он считал сокращение обязательным, но в этом есть сомнение по причине того, что я упомянул: если бы это было так, он не стал бы намеренно оставлять обязательное, когда молился четыре раката и говорил, что разногласие — зло. Влияние этого разногласия проявляется в том случае, если [молящийся] намеренно встаёт для третьего раката: по мнению большинства его молитва действительна, а по мнению ханафитов — недействительна, если он не сел для тташаххуда. Причина завершения [молитвы] Усманом будет упомянута через две главы, если пожелает Всевышний Аллах.
3 — Глава: сколько дней пробыл Пророк ﷺ во время своего хаджа
1085 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сказал: передал нам Вухайб, сказал: передал нам Аюб от Абу аль-Алии аль-Барра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли на утро четвёртого дня, произнося тальбию для хаджа, и он велел им превратить его в умру, кроме тех, у кого был с собой жертвенный скот. Это передал также Ата от Джабира.
[Хадис 1085 — его части встречаются в: 3832, 2505, 1564]
Его слово («Глава: сколько дней пробыл Пророк ﷺ во время своего хаджа») — то есть со дня его прибытия до выхода из него. Разъяснение этого уже приводилось при разборе хадиса Анаса в предыдущей главе. Цель этого заголовка — разъяснить упомянутое ранее, что достоверно установленным намерением пребывания является срок нахождения в Мекке перед выходом в Мина, затем в Арафат, и это четыре неполных дня, поскольку он прибыл на четвёртый день, а вышел на восьмой, и совершил там двадцать одну молитву, начиная с полуденной молитвы первого дня четвёртого числа и заканчивая полуденной молитвой восьмого числа. Говорят также, что имеется в виду срок его пребывания до отправления в Медину, то есть десять дней, как в хадисе Анаса, хотя в хадисе Ибн Аббаса не указан явно его предел, но это известно из обстоятельств дела, ибо между его входом и выходом в день второго отправления из Мина в Абтах прошло ровно десять дней.
Его слово («от Абу аль-Алии аль-Барра») — с усилением «ра», он изготавливал стрелы (наконечники), его имя — Зияд, а по другим сведениям — иное. Это не тот Абу аль-Алия ар-Рияхи; оба они передавали от Ибн Аббаса. Разбор этого хадиса и соответствия передачи Аты от Джабира последует в книге о хадже, если пожелает Всевышний Аллах.
4 — Глава: на каком расстоянии сокращается молитва?
Пророк ﷺ назвал путешествием день и ночь.
Ибн Умар и Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сокращали молитву и разрешали себе не соблюдать пост при [расстоянии] четырёх бурудов, что составляет шестнадцать фарсахов.
1086 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сказал: я спросил Абу Усаму: передал вам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн...