Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص43
Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли утром четвёртого дня, произнося талбию (возглас паломника), и он приказал им считать этот хадж умрой, кроме тех, у кого был жертвенный скот.
Абу Зарр подобен первому, и это указывает на то, что он не считал сокращение обязательным, как утверждали ханафиты, и с ними согласился судья Исмаил из маликитов, что является риваятом от Маликa и Ахмада. Ибн Кудама сказал: общеизвестно, что Ахмад придерживался выбора, и сокращение у него предпочтительнее, что является мнением большинства сподвижников и последователей. Шафии доказал необязательность сокращения тем, что путешественник, присоединившись к молитве оседлого, молился четыре ракаата по их согласию, и если бы сокращение было обязательным, путешественник не стал бы следовать за оседлым. Ат-Тахави сказал: если бы сокращение было обязательным, то тот, на ком оно лежит, должен был бы совершать его обязательно и не мог бы выбирать, а возможность выбора была бы только в добровольном, что указывает на то, что молящийся не выбирает между двумя и четырьмя ракаатами. Ибн Батталь возразил, что мы нашли обязательным выбор между совершением молитвы полностью или сокращённо, и это относится к пребыванию в Минa. Давуди передал от Ибн Масъуда, что он считал сокращение обязательным, и в этом есть размышление, которое я упомянул. Если бы так было, он не оставил бы обязательное, когда молился четыре ракаата и сказал, что разногласие — зло. Очевидно, что следствие разногласия проявляется, если он намеренно встал на третью ракаату, то по мнению большинства его молитва правильна, а у ханафитов — недействительна, если он не сел для ташаххуда. Причина этого будет упомянута при разборе вопроса о завершении молитвы Усманом после двух глав, если пожелает Аллах Всевышний.
3 - ГЛАВА: СКОЛЬКО ПРОВЕЛ ПРОРОК ﷺ В СВОЕМ ХАДЖЕ
1085 - Муса ибн Исмаил рассказал, что Вухайб сообщил ему, что Айюб передал от Абу аль-Алия аль-Барра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли утром четвёртого дня, произнося талбию в хадже, и он приказал им считать этот день умрой, кроме тех, у кого был жертвенный дар. За ним последовал Ата от Джабира.
Слово: «Глава: сколько Пророк ﷺ провёл в своем хадже» означает время от его прибытия до выхода из него. Это уже было разъяснено в комментарии к хадису Анасa в предыдущей главе. Подразумевается, что намерение пребывания — это период пребывания в Мекке до выхода в Минa, затем в Арафат, что составляет четыре дня вместе, так как он прибыл четвёртого и вышел восьмого, совершив 21 молитву от начала зухра четвёртого до конца зухра восьмого. Сказано также, что имеется в виду период пребывания до возвращения в Медину, который составляет десять дней, как в хадисе Анасa, и хотя в хадисе Ибн Аббаса это не указано явно, оно известно из факта, что между входом и выходом во второй день выхода из Минa до Аль-Абтах — одиннадцать дней.
Слово: «от Абу аль-Алия аль-Барра» — с удвоенной «р», он был изготовителем стрел, его имя Зияд, по другим сведениям — другое, и он не тот, кто известен как Абу аль-Алия ар-Рияхи. Они оба передавали от Абу Аббаса. Обсуждение этого хадиса и последующего за ним хадиса от Ата от Джабира будет в книге о хадже, если пожелает Аллах Всевышний.
4 - ГЛАВА: НАСКОЛЬКО СОКРАЩАЕТСЯ МОЛИТВА?
Пророк ﷺ назвал один день и ночь путешествием. Ибн Умар и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сокращали молитву и прерывали пост в четырёх прохладных местах, что равно шестнадцати фарсахам.
1086 - Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали рассказал: я спросил Абу Усаму: рассказывал ли вам Убайдулла от Нафи, от Ибн...