Передается от Умара رضي الله عنه, что Пророк ﷺ сказал: «Женщина не должна путешествовать три дня, кроме как с махрамом».
[Хадис 1086 - Тарфа 1087]
1087 - Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья от Убейда Аллаха, сообщил мне Нафи от Ибн Умара رضي الله عنه от Пророка ﷺ, что он сказал: «Женщина не должна путешествовать три дня, кроме как с махрамом». За ним последовал Ахмад от Ибн аль-Мубарака от Убейда Аллаха от Нафи от Ибн Умара от Пророка ﷺ.
1088 - Рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Ибн Аби Зайб, сказал: рассказал нам Саид аль-Макбири от отца своего от Абу Хурайры رضي الله عنه, что Пророк ﷺ сказал: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в Судный день, путешествовать путь, равный дню и ночи, без сопровождения махрама». За ним последовали Яхья ибн Аби Катир, Суҳайл и Малик от аль-Макбири от Абу Хурайры رضي الله عنه.
Его слова: «Глава о том, на каком расстоянии разрешается сокращать молитву» означают разъяснение того расстояния, при достижении которого путешественнику дозволено сокращать молитву, и не дозволено делать это на меньшем расстоянии. Это одна из тем, по которой возникло много разногласий. Ибн аль-Мундир и другие передали около двадцати различных мнений по этому поводу. Минимальное из сказанного — это день и ночь, а максимальное — весь период отсутствия в родном городе. Автор привел передачу с вопросительной формулировкой и указал на то, что он выбрал минимальное расстояние для сокращения — день и ночь.
Его слова: «И Пророк ﷺ назвал путешествием день и ночь» — в риваяте Абу Зарра путешествие обозначено как день и ночь, и в каждом из этих случаев разрешается сокращение. Значение в том, что он назвал период дня и ночи путешествием, и, по-видимому, это указывает на упомянутый хадис Абу Хурайры в этой главе. Затем отмечается, что в некоторых передаточных цепях встречается три дня, как в хадисе Ибн Умара, в других — день и ночь, в некоторых — только день, в некоторых — только ночь, а в некоторых — расстояние по почте. Если понимать день и ночь как полный период — день с ночью или ночь с днем, то разногласия уменьшаются и укладываются в три дня, при этом минимальное расстояние — день и ночь. Однако передача о почте создает затруднения, на что будет дан ответ далее.
Его слова: «И были Ибн Умар, Ибн Аббас и другие...» — Ибн аль-Мундир связал это с риваятом Язида ибн Аби Хабиба от Ата ибн Аби Рабаха, что Ибн Умар и Ибн Аббас совершали молитву из двух ракат и прерывали пост после четырех бурд (единиц расстояния), и не более того. Ас-Саррадж передал подобное от Амру ибн Динара от Ибн Умара. А аш-Шафии передал от Малика от Ибн Шихаба от Салима, что Ибн Умар отправился в Зат ан-Нусуб и сокращал молитву. Малик сказал, что между этим местом и Мединой четыре бурда. Абдурраззак передал от Малика, что между Мединой и Зат ан-Нусуб восемнадцать миль. В Муатта от Ибн Шихаба от Салима от отца его передано, что он сокращал молитву на расстоянии полного дня пути. По пути Ата было передано, что Ибн Аббасу задали вопрос: «Можно ли сокращать молитву до Арафата?» Он ответил: «Нет, но до Усфана, Джидды или Таифа». От Ибн Аббаса передано марифу (повышенного уровня) хадис, который привел ад-Даркутни и Ибн Аби Шейба от пути Абд аль-Ваххаба ибн Муджахида от его отца и Ата, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О жители Мекки, не сокращайте молитву на расстоянии менее четырех бурд от Мекки до Усфана». Этот иснад слаб из-за Абд аль-Ваххаба. Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа от Ата от Ибн Аббаса, что нельзя сокращать молитву, кроме как на расстоянии дня, и не разрешается сокращать на меньшем расстоянии. У Ибн Аби Шейба есть другой, достоверный риваят от него, что молитва сокращается на расстоянии дня и ночи. Можно объединить эти риваяты, сказав, что расстояние четырех бурд можно пройти за день и ночь. Что касается хадиса Ибн Умара, указывающего на учет...