Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص48
Он молился сидя, читал сидя, а когда оставалось прочитать около тридцати или сорока аятов, вставал и читал их стоя, затем совершал поклон и земной поклон. Во второй ракъате он делал то же самое. Когда заканчивал молитву, смотрел: если я бодрствовал, разговаривал со мной, а если я спала, ложился.
1118 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, он сказал: сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, матери верующих ﷺ, что она рассказала ему, что не видела Посланника Аллаха ﷺ совершающим ночную молитву сидя, пока он не устал, и тогда он читал сидя, а когда хотел поклониться, вставал и читал около тридцати или сорока аятов стоя, затем совершал поклон.
[Этот хадис упоминается также в 1119, 1148, 1161, 1168, 4837]
1119 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, он сказал: сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Язида и Абу Надра, рабов Омара ибн Убайдуллыха, от Абу Салямы ибн Абдуррахмана от Аиши, матери верующих ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву сидя, читая в положении сидя, а когда оставалось ему прочесть около тридцати или сорока аятов, он вставал и читал их стоя, затем совершал поклон, затем просядку, и во второй ракаат делал то же самое. Когда он завершал молитву, он смотрел, и если Аиша была бодрствующей, он разговаривал с ней, а если спала — ложился рядом.
Его слова: «Глава: если он молился сидя, затем выздоровел или почувствовал легкость, он завершал то, что осталось» — в риваяте аль-Кушмехини сказано «завершал то, что осталось», то есть не начинал заново, а продолжал с того места, на котором остановился, наиболее полным образом — стоя или подобным образом. В этой передаче есть намек на опровержение тех, кто утверждал, что если кто-то начал обязательную молитву сидя из-за неспособности стоять, а затем смог встать, то обязан возобновить молитву заново. Это мнение передается от Мухаммада ибн аль-Хасана, и оно было непонятно для Ибн аль-Мунира, который сказал, что аль-Бухари хотел этой передачей опровергнуть тех, кто воображал, что молитва не может быть прервана, и что обязан возобновлять молитву тот, кто начал ее сидя, а затем смог встать.
Его слова: «А аль-Хасан сказал: если больной пожелает» — то есть в обязательной молитве — он совершит две ракааты стоя. Этот переданный эффект был подтвержден Ибн Шейбой по смыслу, и Тирмизи также передал его с другой формулировкой. Ибн ат-Тайн прокомментировал, что здесь нет места желанию, потому что стояние не отменяется для того, кто способен на него, кроме если он желает это с большим трудом. Похоже, что его смысл в том, что тот, кто начал молитву сидя, а затем смог встать, имеет право завершить ее стоя, если пожелает, продолжая с того, на чем остановился, или начать заново, и это допускает возможность построения молитвы, что является мнением большинства. Затем составитель приводит хадис Аиши из передачи Малика с двумя иснадами, что он ﷺ молился сидя, а когда хотел поклониться, вставал и читал около тридцати или сорока аятов стоя, затем совершал поклон. В одном из двух путей добавлено, что он делал это во второй ракаат, а в первом из них уточняется, что он ﷺ не молился ночную молитву сидя, кроме как после того, как устал. Это будет рассмотрено в разделе ночной молитвы с этой стороны с формулировкой «пока он не сказал такбиру». В риваяте Усмана ибн Аби Сулеймана от Абу Салямы от Аиши сказано, что он не умер, пока большая часть его молитвы не была совершена сидя.
В хадисе Хафсы: «Я не видела Посланника Аллаха ﷺ молящимся сидя в своей субхе, пока за год до смерти он не стал молиться сидя в субхе». Оба хадиса передал Муслим. Ибн ат-Тайн сказал, что Аиша ограничила это ночной молитвой, чтобы исключить обязательную молитву, и по ее словам «пока он не устал» мы узнаем, что он делал это для сохранения себя, чтобы продолжать молитву, и что он постоянно стоял, и не садился, если мог стоять.
Ибн Батталь сказал, что эта передача относится к обязательной молитве, а хадис Аиши — к дополнительной. Его вывод в том, что поскольку в дополнительной молитве разрешено сидеть без причины, препятствующей стоянию, и он ﷺ вставал перед поклонением, то обязательная молитва, в которой сидеть не разрешается, кроме как при неспособности стоять, предпочтительнее. Мне кажется, что передача не ограничивается обязательной молитвой, а слова «затем выздоровел» относятся к обязательной, а «или почувствовал легкость» — к дополнительной, и эта часть соответствует хадису, и то, что относится к другой части, берется по аналогии. Объединение их допускает возможность совершения части молитвы сидя, а части стоя. Хадис Аиши указывает на разрешение сидеть во время дополнительной молитвы тому, кто начал ее стоя, так же как ему разрешено начать ее сидя, а затем встать, поскольку нет разницы между двумя состояниями, особенно учитывая, что это происходило у него ﷺ во второй ракаат, вопреки тем, кто это отвергал. На это ссылаются, чтобы показать, что тот, кто начал молитву лежа, а затем смог сесть или встать, завершает ее в том положении, в котором он находился.
Его слова: «Когда оставалось ему прочесть» — указывает на то, что он читал больше до того, как вставал, так как «оставшееся» обычно означает меньшую часть. В этом хадисе не требуется, чтобы тот, кто начал дополнительную молитву сидя, обязательно совершал поклон стоя, или тот, кто начал стоя, совершал поклон стоя. Этот вопрос будет рассмотрен в разделе о ночной молитве Посланника ﷺ из разделов тахаджжуд.
Его слова: «Когда он завершал молитву, он смотрел» — об этом будет сказано в разделах добровольной молитвы при обсуждении двух ракаатов фаджр, если Аллах пожелает.
(Заключение): разделы о недостатках и связанных с ними хадисах, возведенных на 52 хадиса, из них 16 — прерванные, остальные — связанные, повторяющихся 32, остальные — связанные. Муслим согласен с их классификацией, кроме хадиса Ибн Аббаса о количестве установления намаза в Мекке, хадиса Джабира о добровольной молитве в пути не к кибле, хадиса Анаса о совмещении между магрибом и иша, хадиса Имрана о молитве сидя. В них есть также 6 маукуф хадисов на сподвижников и последующих. Аллах знает лучше.
Второй том завершен.
Следующий, если пожелает Аллах, третий том, и его начало — книга тахаджжуд.