Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: рассказал нам Малик от Ибн Шихаба от Урвы ибн аз-Зубайра от Айши, матери верующих ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ однажды ночью молился в мечети, и с ним молились люди. Затем он молился с другой стороны, и людей стало больше. Потом они собрались на третью или четвертую ночь, но Посланник Аллаха ﷺ к ним не вышел. Когда наступило утро, он сказал: «Я видел то, что вы сделали, и меня удержало от выхода к вам лишь то, что я боялся, что это станет обязательным для вас». И это было в Рамадан.
Его слова: «Глава о побуждении Пророка ﷺ, то есть его уммы и верующих, к ночной молитве» в передаче аль-Асили и Каримы: ночная молитва и дополнительные молитвы без обязательства. Ибн аль-Мунир сказал: перевод охватывает два аспекта — побуждение и отрицание обязательства. Хадисы Ум Салама и Али относятся к первому, а хадис Айши — ко второму. Я сказал: на самом деле отрицание обязательства берется из четырех хадисов, а побуждение — из хадиса Айши, исходя из ее слов: «Он оставлял дело, которое любил», потому что все, что он любил, требовало побуждения к нему, если бы не страх наложения обязательства, как будет показано далее. Ранее был приведен хадис Ум Салама, и речь о нем обсуждалась в книге о знании. Ибн Рашид сказал: кажется, что аль-Бухари понял под пробуждением именно пробуждение к молитве, а не просто сообщение о ниспосланном, потому что если бы речь шла о простом сообщении, то его можно было бы отложить до дня, так как оно не пропадает.
Он сказал: возможно, что наблюдение за состоянием того, кто сообщает в тот момент, имеет эффект, отсутствующий при отсрочке, и пробуждение в момент более эффективно для их осознания того, что им сообщают, и для слышания наставлений. Также возможно, что аль-Бухари под «ночной молитвой» подразумевал не только молитву, но и чтение, поминание, слушание наставлений, размышление о потустороннем и прочее, а слова «и дополнительные молитвы» — это частное, относящееся к общему. Я сказал: это соответствует передаче большинства, как я объяснил, а не передаче аль-Асили и Каримы.
То, что приписывается пониманию аль-Бухари, является предпочтительным, так как встречается в передаче Шуайба от аз-Зухри у автора в книге «Адаб» и других, в этом хадисе: «Кто будит обитателей комнат, тот хочет, чтобы его жены молились», и явное совпадение хадиса с переводом, что в нем есть побуждение к ночной молитве. Отсутствие обязательства берется из того, что не обязывает их к этому. Аль-Бухари поступил по своей привычке, опираясь на то, что встречается в некоторых путях передачи хадиса, который он приводит. Остальные пользы хадиса Ум Салама будут приведены в разделе о смутах. Абдуллах, упомянутый в его иснаде, — это ибн аль-Мубарак, а хадис Али — Али ибн аль-Хусейн, упомянутый в его иснаде, известный как Зейн аль-Абидин, и это один из самых достоверных иснадов и одних из самых благородных биографий среди тех, кто передал от своего отца, от своего деда.
Адарикутни передал, что писарь Лайса передал его от Лайса, от Укайля, от аз-Зухри, который сказал: от Али ибн аль-Хусейна, от аль-Хасана ибн Али. Так же передано в риваяте Хаджаджа ибн Аби Мани от его деда аз-Зухри в толковании Ибн Мардувая, что является ошибкой, правильное — от аль-Хусейна. Это подтверждается риваятой Хакима ибн Хакима от аз-Зухри, от Али ибн аль-Хусейна, от его отца, которую приводят ан-Насаи и ат-Табари.
Слово: «Неужели вы не совершаете молитву?» Ибн Батталь сказал: здесь содержится достоинство ночной молитвы и пробуждение спящих из числа близких и родственников для этого. В риваяте Хакима ибн Хакима, упомянутом ранее, говорится: «И вошёл пророк ﷺ ко мне и к Фатиме ночью и разбудил нас для молитвы, затем вернулся в свой дом, совершил молитву в одиночестве ночью, не услышав от нас ни звука, после чего вернулся к нам и разбудил нас» — хадис. Ат-Табари сказал: если бы пророк ﷺ не знал великого достоинства молитвы ночью, он бы не стал беспокоить свою дочь и двоюродного брата в то время, которое Аллах назначил для отдыха творения, но он предпочёл для них сохранение этой добродетели вместо покоя и тишины, следуя Его слову: «И повелевай своим домочадцам совершать молитву» (аят).
Слово: «Наши души в руках Аллаха» — Али заимствовал это из слов Всевышнего: «Аллах забирает души в момент их смерти» (аят). В риваяте упомянутого Хакима Али сказал: «Я сел, потирая глаза, и говорил: клянусь Аллахом, мы не совершаем молитву, кроме той, что предписал нам Аллах; наши души в руках Аллаха». В этом утверждается воля Аллаха, и что раб не делает ничего, кроме как по Его воле.
Слово: «Он разбудил нас» — с тройным корнем, то есть пробудил нас; изначально означает возбуждение чего-либо с места.
Слово: «Когда я сказал» — в риваяте Каримы: «Когда мы сказали».
Слово: «И не ответил» с открытым первым звуком — то есть не ответил мне; здесь подразумевается, что молчание может быть ответом, а отворачивание от слов, которые не соответствуют желаемому, даже если они истинны сами по себе.
Слово: «Он ударил бедро» — здесь разрешается ударять бедро при сожалении. Ибн ат-Тин сказал: он не одобрял его довод с упомянутым аятом и хотел возложить вину на самого себя. Здесь также разрешается извлекать из Корана и предпочтение мнения тех, кто сказал, что частица «лам» в словах «И был человек» (وَكَانَ الْإِنْسَانُ) относится к общему, а не к конкретному неверующим. В этом проявляется достоинство Али, поскольку он не скрывал от него ни малейшего раздражения, предпочтя пользу распространения знания и его передачи сокрытию. Ибн Батталь передал от Мухалляба, что имаму не следует строго относиться к добровольным молитвам, так как ﷺ принял слова Али ﷺ «Наши души в руках Аллаха» как правильное оправдание за воздержание от дополнительных молитв; если бы это было обязательством, то оправдания не было бы. Он сказал: что касается удара бедра и чтения аята, это указывает на то, что он думал, что поставил их в затруднительное положение, и сожалел о том, что привлёк их внимание, так сказал он, и Ибн Батталь подтвердил это, хотя это не очевидно, и предыдущий вариант предпочтительнее. Ан-Навави сказал: предпочтительно считать, что он ударил бедро в изумлении от быстроты его ответа и несоответствия его оправданию, и Аллах знает лучше.
Что касается первого хадиса Айши, он включает два хадиса: первый — оставление дела из страха, что оно станет обязательным; второй — упоминание молитвы дхуха. Второй будет рассмотрен в разделе о тех, кто не совершал молитву дхуха.
Слово в первом хадисе: «Если» с касрой на хамзе — облегчённая форма от тяжёлой, и в ней местоимение дела.
Слово: «Он оставит» с фатхой на ламе — то есть прекратит; «из страха» — винительный падеж относится к слову «оставит»; «чтобы было предписано» — также в винительном падеже, присоединяется к «работать». О пользе этого будет сказано в следующем хадисе. Малик добавил в «Муватта»: она сказала: «Он любил то, что было легко для людей».
Второй хадис Айши передан с тем же иснадом, что и предыдущий.
Слово: «Совершил молитву в одну из ночей в мечети» — ранее упоминалось перед описанием молитвы в риваяте Умры от Айши, что он молился в своей комнате. Здесь не имеется в виду его дом, а циновка, на которой он укрывался ночью в мечети, которую он ставил у двери комнаты Айши, чтобы молиться на ней и сидеть днём. Это подробно передано Саидом аль-Макбури от Абу Салямы, от Айши, и находится у автора в книге о одежде, где сказано: «Он укрывался циновкой ночью, чтобы молиться на ней, а днём раскладывал её и сидел на ней». Также у Ахмада от пути Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы, от Айши: «Он приказал мне поставить для него циновку у двери моей комнаты, я сделал это, и он вышел», после чего хадис. Ан-Навави сказал: смысл «укрывался» — ограждал место в мечети циновкой, чтобы оно было закрыто; чтобы молиться там и чтобы никто не проходил перед ним, чтобы сохранить сосредоточенность и освободить сердце.
Ибн аль-Кирмани прокомментировал, что формулировка хадиса не указывает на то, что уединение (احتجار) происходило в мечети. Он сказал: если бы это было так, то следовало бы признать, что он оставил лучшее, к чему людей призывали, ведь сказано: «Молитесь в своих домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». Затем он ответил, что если действительно уединение было в мечети, то это подобно тому, как если бы он ночевал там наедине, либо причина в том, что совершение добровольной молитвы дома предпочтительнее из-за отсутствия в ней лицемерия, который обычно встречается, а Пророк ﷺ свободен от лицемерия и в своем доме, и вне его.
Фраза «Затем он молился с наступлением следующей ночи (من القابلة)» означает «с наступлением следующей ночи», это выражение Ма'мара от Ибн Шихаба у Ахмада. В риваяте аль-Мустамли говорится: «Затем он молился в наступившее время», то есть в определенное время.
Фраза «Затем они собирались с третьей или четвертой ночи» так передает это Малик с некоторой неуверенностью. В риваяте Укайля от Ибн Шихаба, как уже упоминалось в разделе о пятничной молитве, говорится: «Мужчины молились с ним, и утром люди рассказывали об этом». В риваяте Муслима от Юнуса, от Ибн Шихаба, говорится, что они обсуждали это, а в риваяте Умры от Айши, предшествующей описанию молитвы, и у Ахмада от Ибн Джурейджа, от Ибн Шихаба, говорится: «Когда наступило утро, они рассказывали, что Пророк ﷺ молился в мечети в глубине ночи, и большинство из них собиралось. Юнус добавляет: Пророк ﷺ выходил во вторую ночь, и они молились с ним, утром люди вспоминали это. С третьей ночи в мечети стало много людей, и он выходил, чтобы молиться с ними. Когда наступила четвертая ночь, мечеть уже не могла вместить всех. У Ибн Джурейджа сказано: мечеть не могла вместить всех, а у Ахмада от Ма'мара, от Ибн Шихаба: мечеть наполнилась и переполнилась людьми. В риваяте Суфьяна ибн Хусейна говорится: в четвертую ночь мечеть была переполнена.
Фраза «Он не выходил» — Ахмад в риваяте Ибн Джурейджа добавляет: я слышал, как некоторые из них говорили: «Молитва». В риваяте Суфьяна ибн Хусейна: «Они спрашивали, что с ним». В хадисе Зейда ибн Сабита, как будет упомянуто в разделе «Аль-Иттисам», говорится, что они потеряли его голос и подумали, что он уснул, и некоторые начали откашливаться, чтобы он вышел к ним. В его же хадисе в разделе «Аль-Адаб» говорится, что они повысили голоса и стучали в дверь.
Фраза «Когда наступило утро, он сказал: «Я видел то, что вы сделали»» — в риваяте Укайля: «Когда он совершил утреннюю молитву, обратился к людям, произнес шахаду, затем сказал: «Что же касается дела, то мне не скрыто ваше положение»». В риваятах Юнуса и Ибн Джурейджа: «Мне не скрыто ваше дело». В риваяте Абу Салямы добавлено: «Берите с работы столько, сколько можете». В риваяте Ма'мара, что тот, кто спросил его об этом после того, как стал халифом Умар ибн аль-Хаттаб, не нашлось ясного указания на количество молитв в те ночи. Но Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали от Джабира, что Пророк ﷺ молился с ними в Рамадан восемь ракаатов, затем совершал витр. Когда наступала следующая ночь, они собирались в мечети и ждали его до утра, затем входили и говорили: «О Посланник Аллаха, расскажи». Если история одна, то возможно, что Джабир был среди тех, кто пришел в третью ночь, поэтому он ограничился описанием двух ночей. Аналогично у Муслима от Анаса: «Пророк ﷺ молился в Рамадан, я встал рядом с ним, пришел человек и встал, и так собралось много людей. Когда он почувствовал нас, прошел мимо и вошел в свой шатер». Очевидно, это была другая история.
Фраза «Кроме того, я боялся, что вам будет предписано» явно указывает на то, что причина его невыхода к ним была именно этот страх, а не переполненность мечети.
Фраза «Что вам будет предписано» — в риваятах Укайля и Ибн Джурейджа: «И вы не справитесь с этим». В риваяте Юнуса: «Но я боялся, что вам будет предписана ночная молитва, и вы не справитесь с ней». Аналогично в риваяте Абу Салямы, упомянутом перед описанием молитвы: «Я боялся, что вам будет предписана ночная молитва».
И его слова: «فَتَعْجِزُوا عَنْهَا» — то есть, чтобы она стала для вас трудной, и вы оставили её, хотя имеете возможность совершать её. Здесь не имеется в виду полный отказ, так как это снимает обязанность с самого начала. Затем, очевидно из этого хадиса, что ﷺ ожидал, что молитва ночью будет обязательной при условии постоянства в её совершении, и в этом есть затруднение. Некоторые из маликитов строили своё мнение на том, что шариат обязателен, и в этом есть спор. Мухибб ат-Табари ответил, что возможно Аллах ﷿ внушил ему, что если ты будешь постоянно совершать эту молитву с ними, то Я возложу её на них, но Он пожелал облегчить для них, поэтому оставил постоянство. Он сказал: возможно, это произошло в самом себе, как случилось с некоторыми близкими поклонениями, которые он постоянно совершал, и они стали обязательными. Говорят, что он боялся, чтобы кто-то из уммы, видя его постоянство, не подумал, что это обязательно, и в этом смысле к этому склонялся аль-Куртуби, который сказал: слова «فَتُفْرَضَ عَلَيْكُمْ» — то есть вы будете считать её обязательной, и тогда обязанность ложится на того, кто так думает, как если бы муджтахид считал что-то дозволенным или запрещённым, тогда он обязан поступать согласно своему мнению. Говорят, что постановление Пророка ﷺ было таково: если он постоянно совершал какое-либо из благих деяний, и люди следовали за ним, то оно становится обязательным для них.
Это не скрыто после последнего, ведь Пророк ﷺ постоянно совершал дополнительные молитвы после обязательных, и его сподвижники последовали за ним, но они не стали обязательными. Ибн Батталь сказал: возможно, эти слова исходили от него ﷺ, когда ночная молитва была обязательна для него, но не для его уммы, и он боялся, что если это распространится на них, и они будут постоянно совершать ночную молитву, то Аллах уравняет между ним и ими в постановлении, поскольку в шариате основа — равенство между Пророком ﷺ и его уммой в поклонении. Он сказал: возможно, он боялся, что из-за их постоянства они ослабнут и кто-то из них оставит её, тем самым ослушавшись его ﷺ. Аль-Хаттаби усомнился в основании этого страха, учитывая, что в хадисе Исра говорится, что Аллах сказал: «Они пятьдесят, и они пять», и что Его слово не изменяется, и если отмена возможна, то как может быть страх перед увеличением? Это опровергается ответами, приведёнными ранее. Аль-Хаттаби ответил, что ночная молитва была обязательна для него ﷺ, и его шариатские действия должны быть примером для уммы в этом — то есть при постоянстве, поэтому он оставил распространение этого на них, чтобы это не вошло в обязательное через повеление следовать за ним, а не через установление нового обязательства сверх пяти. Это подобно тому, как человек обязан совершать молитву за обет, и это обязательно для него, но не влечёт за собой увеличение обязательств в шариате.
Он сказал: есть и другое предположение, что Аллах предписал молитву пятьдесят раз, а затем уменьшил их количество по ходатайству Его Пророка ﷺ, и если умма придерживается того, что им было позволено, и следует тому, что их Пророк ﷺ освободил от неё, то не возбраняется считать это обязательным для них, как некоторые люди добровольно приняли монашество, а затем Аллах упрекнул их в недостатке в нём, сказав: «Они не соблюдали его должным образом», и Пророк ﷺ боялся, что их путь будет таким же, поэтому он прекратил это действие из сострадания к ним. Эти два ответа приняли многие толкователи, включая Ибн аль-Джузи, и они основаны на том, что ночная молитва была обязательна для него ﷺ и что умма обязана следовать его действиям. В обоих случаях есть спор. Аль-Кирмани ответил, что хадис Исра указывает, что смысл слов Аллаха: «Слово Моё не изменится» — это безопасность от уменьшения чего-либо из пяти обязательных молитв, и он не касается увеличения.
Однако упоминание уменьшения в словах: «Они пять, и они пятьдесят» — это указание на отсутствие…