Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص50
Однажды Пророк ﷺ молился в мечети, и люди молились с ним. Потом он молился отдельно, и людей становилось больше. На третью или четвёртую ночь они собрались, но Пророк не вышел к ним. Утром он сказал: «Я видел, что вы сделали, и меня удержало от выхода к вам лишь опасение, что это станет для вас обязательным». Это было в месяц Рамадан.
1126 - Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Ма'мар от аз-Зухри, от Хинд бинт аль-Харис, от Умм Салама ﷺ, что Пророк ﷺ однажды проснулся ночью и сказал: «Субханаллах (Пречист Аллах)! Что ниспослано этой ночью из испытаний? Что ниспослано из сокровищ? Кто разбудит обитателей комнат? О, возможно, кто-то одет в этом мире, но обнажён в Последней жизни».
1127 - Передал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Али ибн Хусейн рассказал ему, что Хусейн ибн Али сообщил ему, что Али ибн Абу Талиб рассказал ему: что Посланник Аллаха ﷺ однажды ночью постучал к нему и Фатиме, дочери Пророка ﷺ, и сказал: «Не будете ли вы молиться?» Я ответил: «О Посланник Аллаха, наши души в руках Аллаха, если пожелает, Он воскресит нас». Тогда он ушёл, когда мы так сказали, и не ответил мне ни словом. Потом я услышал, как он, поворачиваясь, ударил себя по бедру и сказал: «И человек был самым многословным» (Коран 18:54).
1128 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Урвы, от Айши رضي الله عنها, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ часто оставлял дело, которое любил делать, из страха, что оно станет обязательным для людей. И он никогда не совершал утреннюю молитву (субха) с чётками, а я совершала её».
1129 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайр, от Айши, матери верующих رضي الله عنها, что Посланник Аллаха ﷺ однажды ночью молился в мечети, и люди молились с ним. Потом он молился отдельно, и людей становилось больше. Затем они собирались на третью или четвёртую ночь, но Пророк ﷺ не выходил к ним. Утром он сказал: «Я видел, что вы сделали, и меня удержало от выхода к вам лишь опасение, что это станет обязательным для вас». Это было в Рамадан.
Его слова: «Глава о поощрении Пророком ﷺ своей уммы и верующих к ночной молитве» в риваятах аль-Асили и Каримы означает молитву ночи и дополнительные молитвы без обязательства. Ибн аль-Мунир сказал, что перевод включает два аспекта: поощрение и отрицание обязательства. Хадисы Умм Салама и Али относятся к первому, а хадис Айши — ко второму. Можно извлечь из четырёх хадисов отрицание обязательства, а поощрение — из слов Айши: «Он оставлял дело, которое любил», ибо всё, что он любил, требовало поощрения, если бы не боялся обязательства, как будет показано далее. Хадис Умм Салама и его разбор уже были в книге «Знание». Ибн Рашид отметил, что аль-Бухари, вероятно, понимал под «пробуждением» именно пробуждение к молитве, а не просто сообщение о ниспосланном, потому что если бы речь шла о простом сообщении, его можно было бы отложить до утра, так как оно не теряется.
Можно предположить, что наблюдение состояния информируемых в тот момент имело особое значение, отсутствующее при отсрочке, и пробуждение сразу было более эффективным для их понимания и восприятия наставления. Также возможно, что аль-Бухари под «ночной молитвой» понимал не только молитву, но и чтение Корана, поминание, слушание наставления, размышление о Божественном и прочее, а слова «и дополнительные молитвы» — это уточнение частного к общему. Это соответствует большинству риваятов, а не риваятам аль-Асили и Каримы.
Что приписывается пониманию аль-Бухари, является предпочтительным, поскольку встречается в риваяте Шуайба от аз-Зухри у Муснеда, в разделе «Адаб» и других, в этом хадисе: «Кто разбудит обитателей комнат?» — имеется в виду его жён, чтобы они молились, что подтверждает соответствие хадиса переводу и наличие поощрения к ночной молитве. Отсутствие обязательства выводится из того, что их не обязывали к этому. Аль-Бухари следовал своей практике, опираясь на некоторые пути хадиса, который он приводит. Остальные пользы хадиса Умм Салама по испытаниям будут приведены далее. Абдуллах, упомянутый в иснаде, — это ибн аль-Мубарак, а Али ибн Хусейн, упомянутый в его иснаде, — Зайн аль-Абидин, и это один из самых достоверных иснадов и благородных передатчиков, передавших от отца и деда.
Даракутни передал, что писец Лайта передал его от Лайта, от Укайля, от аз-Зухри, который сказал: от Али ибн Хусейна, от Хасана ибн Али. Так же передано в риваяте Хаджаджа ибн Аби Мани'а от деда аз-Зухри в «Тафсире Ибн Мардувайха», что является ошибкой, правильное — от Хусейна. Это подтверждается риваятом Хакима ибн Хакима от аз-Зухри, от Али ибн Хусейна, от отца, который привёл ан-Насаи и ат-Табари.
Его слова: «Не будете ли вы молиться?» — Ибн Батталь сказал, что в этом содержится достоинство ночной молитвы и пробуждение спящих из числа близких и родственников для этого. В риваяте Хакима ибн Хакима говорится: «И вошёл Пророк ﷺ ко мне и к Фатиме ночью и разбудил нас для молитвы, затем вернулся домой и молился в одиночестве ночью, не слушая нас, потом вернулся и разбудил нас» — хадис. Табари сказал: если бы Пророк ﷺ не знал великого достоинства ночной молитвы, он бы не тревожил дочь и двоюродного брата в то время, которое Аллах назначил для отдыха творения, но он предпочёл для них достижение этого достоинства над покоем и тишиной, следуя словам Всевышнего: «Повелевай семье своей молиться» (Коран 20:132).
Его слова: «Наши души в руках Аллаха» — Али заимствовал это из слов Всевышнего: «Аллах забирает души в момент их смерти» (Коран 39:42). В риваяте Хакима ибн Хакима сказано, что Али сидел, потирая глаза, и говорил: «Клянусь Аллахом, мы не будем молиться, кроме того, что предписал нам Аллах, наши души в руках Аллаха». В этом утверждается воля Аллаха, и что раб не делает ничего без Его воли.
Слово «послал» (بعثنا) употреблено в трёхзначном значении — то есть «разбудил нас», изначально означая «возбуждение чего-либо с места». В словах «когда я сказал» в риваяте Каримы — «когда мы сказали». В словах «и не ответил» с открытым первым звуком — значит, он не ответил мне, и в этом молчание является ответом, а отворачивание от слов, не соответствующих намерению, хотя они истинны по сути.
Слова «ударил по бедру» означают допустимость удара по бедру в знак сожаления. Ибн ат-Тин сказал, что он не одобрял его доказательство этим аятом и хотел этим приписать недостаток самому себе. Здесь допустимо извлекать из Корана и предпочтение мнения тех, кто сказал, что частица «лам» в словах «и человек был» (وَكَانَ الإِنْسَانُ) относится к общему, а не только к неверующим. В этом проявляется достоинство Али, который не скрывал то, что в нём, предпочитая пользу распространения знания и его передачи сокрытию.
Ибн Батталь передал от Мухалляба, что из этого следует, что имаму не следует строго требовать дополнительные молитвы, поскольку ﷺ удовлетворялся словами Али ﷺ «Наши души в руках Аллаха», так как это правильное высказывание, оправдывающее воздержание от дополнительных молитв, иначе если бы это было обязательным, он не имел бы оправдания. Что касается удара по бедру и чтения аята, то это указывает на то, что он считал, что поставил их в затруднительное положение, и сожалел о том, что предупредил их, так сказал он, и это подтвердил Ибн Батталь, хотя это не очевидно, и предыдущее мнение предпочтительнее. Ан-Навави сказал, что предпочтительно считать, что он ударил бедро в удивлении от быстрого ответа и несогласия с ним, несмотря на оправдание, которое он привёл. И Аллах —