Передал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малика, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы и Абу Абдиллаха аль-Агра, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наш Господь нисходит каждую ночь на небеса земные, когда остаётся последняя треть ночи, и говорит: Кто будет Меня призывать, чтобы Я ответил ему? Кто будет Меня просить, чтобы Я дал ему? Кто будет просить у Меня прощения, чтобы Я простил его?».
Слово: «Глава о призывании и молитве в последней трети ночи» в риваяте Абу Зарра: призыв в молитве.
Слово: «И сказал Аллах ﷿» в риваяте аль-Асили: и слово Аллаха.
Слово: «ما يهجعون» (не спят). Добавил аль-Асили: то есть спят. А ат-Табари и другие упомянули разногласия среди толкователей по этому поводу, передавая это от аль-Хасана, аль-Ахнафа, Ибрахима ан-Накъии и других, а также от Катада, Муджахида и других, что смысл в том, что они не спали ночью до утра, не совершая ночной молитвы (тахаджуд). По пути аль-Минхаля от Саида, от Ибн Аббаса сказано: смысл в том, что не проходила ночь, чтобы они не брали от неё хоть немного. Затем были приведены другие мнения, и предпочтено первое, поскольку Аллах Всевышний описал их так, восхваляя за обилие дел.
Ибн ат-Тин сказал: согласно этому будет то, что является добавочным или источниковым, и это яснейшее и наиболее обоснованное мнение с точки зрения языковедов, а по другому мнению это будет отрицание. Халиль сказал: «хаджа» (هجَع) означает ночной сон, то есть сон ночью, а не днём.
Затем составитель привёл хадис Абу Хурайры о нисхождении (Аллаха) по пути аль-Агара Абу Абдуллаха и Абу Салямы, все от Абу Хурайры. В этом вопросе среди аз-Зухри были разногласия: Малик и его ученики передавали его так, как здесь, некоторые ограничивались одним из двух передатчиков, а некоторые из сподвижников Малика передавали от Саида ибн аль-Мусаййиба вместо них. Абу Дауд ат-Тайалиси передал от Ибрахима ибн Саада от аз-Зухри, сказав, что «аль-Арадж» вместо «аль-Агарр», что является ошибкой.
Сказано также, что от аз-Зухри от Ата ибн Язида вместо Абу Салямы, что по мнению ад-Даркутни — заблуждение. «Аль-Агарр» — прозвище, имя его Салман, кунья Абу Абдуллах, он из Медины. У них есть другой передатчик, также называемый «аль-Агарр», но его имя и кунья — Абу Муслим, он из Куфы. Этот хадис также передан от него, его привёл Муслим от риваята Абу Исхака ас-Сабии от него, от Абу Хурайры и Абу Саида, все с марифой (марфуъ), и ошибочно считать их одним и тем же.
Также хадис передавали от Абу Хурайры Саид ибн Мурджана, Абу Салих у Муслима, Саид аль-Макбури, Ата — раб Божий Уммы Субьи с мухмалой и уменьшительно, Абу Джафар аль-Мадани, Нафи ибн Джубайр ибн Мутаим — все у ан-Насаи. В главе также переданы слова Али, Ибн Масуда, Усмана ибн Аби аль-Ааса, Амра ибн Абсы у Ахмада, а также Джубайр ибн Мутаим, Рифаа аль-Джухани у ан-Насаи, от Абу Дарда, Убада ибн ас-Самита и Абу Хаттаба, не приписанных у ат-Табарани, и от Укбы ибн Амира, Джабира и деда Абд аль-Хамида ибн Салмы у ад-Даркутни в книге «Сунна». Я упомяну дополнительные полезные сведения из их риваятов.
Слово: «От Абу Салямы и Абу Абдуллаха аль-Агарра от Абу Хурайры» в риваяте Абд ар-Раззака от Ма'мара от аз-Зухри: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Абу Абдуллах аль-Агарр, спутник Абу Хурайры, что Абу Хурайра сообщил им.
Слово: «Наш Господь нисходит на небеса ближние» — этим доказательство приводят те, кто утверждает направление нисхождения, говоря, что это направление вверх, а большинство отвергает это, поскольку такое утверждение ведёт к приписыванию ограниченности, а Аллах возвышен над этим. В значении нисхождения есть разногласия: одни принимают его буквально и в истинном смысле, они — мушаббихы, а Аллах возвышен над их словами.
Среди них есть те, кто полностью отвергает достоверность хадисов, касающихся этого вопроса; это — хариджиты и мутазилиты. Такое отрицание является проявлением упрямства. Удивительно, что они сначала отвергли подобные аяты в Коране, а затем отвергли хадисы, либо из-за невежества, либо из-за упрямства. Есть же те, кто толкует эти хадисы, признавая их истинность, но делает это обобщённо, освобождая Аллаха, да будет Он превознесён, от вопроса о том, как именно (الْكَيْفِيَّة) и от подобия (التَّشْبِيه). Это позиция большинства предшественников, и её передал аль-Байхаки и другие от четырёх имамов, двух Суфьянов, двух Хаммадов, аль-Авзаи, аль-Лейса и других. Среди них есть те, кто толкует хадисы в соответствии с употреблением в арабской речи, а есть те, кто чрезмерно увлекается толкованием, почти доходя до искажения. Есть и те, кто различает, что толкование может быть близким и употребительным в арабской речи, а что — далёким и отвергаемым, поэтому в одних случаях они толкуют, а в других — оставляют смысл открытым. Это передано от Малика, и в позднейших учёных с этим согласен Ибн Даких аль-‘Ид. Аль-Байхаки сказал: «Самое безопасное — это вера без вопроса о том, как именно, и молчание о точном значении, если только это не передано от правдивого источника, к которому можно обратиться». Доказательством этого является их единодушие в том, что конкретное толкование не является обязательным, поэтому в таких случаях оставление смысла (тафвид) является наиболее безопасным. Более подробное изложение будет приведено в книге «Ат-Тавхид», если пожелает Аллах. Ибн аль-‘Арби сказал: «От нововведенцев передавался отказ от этих хадисов, а от предшественников — их пропускание, а от некоторых — толкование, и я придерживаюсь этого мнения. Что касается слова «он сходит» (يَنْزِلُ), то оно относится к Его деяниям, а не к Его сущности. Это выражение о Его власти, которая сходит по Его повелению и запрету. Сходство (النُّزُول) так же, как бывает в телах, бывает и в смыслах. Если понимать его в хадисе буквально, то это свойство ангела, посланного с этим, а если понимать в переносном смысле, что Он не делал, а потом сделал, то это называется нисхождением с одного уровня на другой, и это правильное арабское выражение». Конец. В итоге он толковал это двояко: либо как нисхождение Его власти или ангела по Его повелению, либо как метафора, означающая милосердие к призывающим и ответ на их мольбы. Абу Бакр ибн Фурка сообщил, что некоторые учёные передавали это с добавлением в начале слова с даммой, то есть «спускает ангела», и это подтверждается хадисом, переданным ан-Насаи от Абу Хурайры и Абу Саида словами: «Воистину, Аллах даёт отсрочку, пока не пройдет половина ночи, затем приказывает провозгласить: «Есть ли просящий, и ему будет отвечено?»» В хадисе Утмана ибн Аби аль-Аса провозглашается: «Есть ли просящий, которому будет отвечено?» Аль-Куртуби сказал: «Так снимается затруднение, и не омрачает это то, что в риваяте Рифа’а аль-Джухани говорится: «Аллах сходит на низшее небо и говорит...»».
Примечания:
(1) Под «большинством» он понимает большинство мукаллимов (теологов), а вот ахль ас-сунна — сподвижники ﷺ и их праведные последователи — утверждают, что у Аллаха есть сторона — сторона возвышения, и верят, что Он над троном без подобия и определения. Доказательств этому из Корана и Сунны так много, что их невозможно перечислить; будьте внимательны и осторожны. Аллах знает лучше.
(2) Это явная ошибка, противоречащая ясным текстам, подтверждающим нисхождение. Так же ошибочен и последующий комментарий аль-Байдави. Правильное — то, что говорили праведные предшественники: вера в нисхождение и пропускание текстов такими, как они есть, без определения и подобия, как и в других Его качествах. Это самый безопасный, правильный и разумный путь — придерживайтесь его и крепко держитесь, и остерегайтесь противоположного, чтобы спастись. Аллах знает лучше.
«Я не спрашиваю о Своих рабах ничего другого, ибо в этом нет причины отвергать упомянутое толкование».
Аль-Байдави сказал: «Когда доказано несомненно, что Он, да будет Он превознесён, свободен от телесности и ограничения, то для Него невозможно нисхождение в смысле перехода с места на место, ниже Его. Под нисхождением понимается свет Его милости, то есть переход от свойства величия, которое влечёт гнев и возмездие, к свойству благодеяния, которое влечёт милосердие и сострадание».
Слова: «когда остаётся последняя треть ночи» с поднятием слова «последняя» (بِرَفْعِ الْآخِرِ), потому что это определение трети. Передачи от аз-Зухри в определении времени не расходятся, а передачи от Абу Хурайры и других различаются. Ат-Тирмизи сказал: «Передача от Абу Хурайры — самая достоверная из всех». Это подтверждается тем, что противоречивые передачи расходятся по своим передатчикам, и некоторые из них пытались объединить их, поскольку передачи ограничиваются шестью вариантами: первый — этот, второй — когда пройдет первая треть, третий — первая треть или половина, четвёртый — половина, пятый — половина или последняя треть, шестой — без определения.
Что касается общих риваятов, то они понимаются через ограниченные, а те, которые содержат «или» (أو), если «или» выражает сомнение, то предпочтение отдается утвержденному над сомнительным. Если же «или» указывает на колебание между двумя состояниями, то риваяты объединяются, поскольку это происходит в зависимости от различия обстоятельств, так как время ночи отличается по времени и по местности в зависимости от наступления ночи у разных народов. Некоторые из них говорят, что ниспослание может происходить в первую треть ночи, а слова — в половину или во вторую треть. Говорили также, что это может относиться ко всем временам, упомянутым в сообщениях, и что Пророк ﷺ был информирован об одном из событий в одно время и сообщил о нем, а затем был информирован в другое время и сообщил снова, и так передали это сподвижники. Аллах знает лучше.
Что касается его слов: «Кто будет призывать Меня... и так далее», то риваяты не расходятся у аз-Зухри в ограничении тремя упомянутыми — это мольба, просьба и покаяние. Различие между тремя в том, что желаемое либо для отвращения вреда, либо для привлечения блага, и это может быть религиозным или мирским. В покаянии есть намек на первое, в просьбе — на второе, а в мольбе — на третье. Аль-Карманий сказал, что возможно сказать: мольба — это то, что не содержит просьбы, например: «О Аллах», а просьба — это требование, и можно сказать, что смысл один, хотя слова различаются. Конец.
Саид добавил от Абу Хурайры: «Есть ли кающийся, чтобы я покаялся за него?» Абу Джафар добавил от него: «Кто тот, кто обеспечит меня пропитанием, чтобы я обеспечил его? Кто тот, кто снимет беду, чтобы я снял ее с него?» Атаа, раб матери Субйи, добавил от него: «Разве нет больного, который просит исцеления и исцеляется?» — и эти смыслы включены в то, что было сказано ранее. Саид ибн Мурджана добавил от него: «Кто даст в долг без ущерба и без притеснения?» В этом есть побуждение к совершению повиновения и намек на обильное вознаграждение за него.
Хаджжадж ибн Аби Мани’ от своего деда, от аз-Зухри у ад-Даркутни в конце хадиса добавил: «До рассвета». В риваяте Яхьи ибн Аби Катира от Абу Салямы у Муслима: «До того, как рассвет взойдет». В риваяте Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы: «До восхода рассвета». Большинство передатчиков согласны с этим, кроме риваята Нафи’а ибн Джубайра от Абу Хурайры у ан-Насаи, где сказано: «До того, как солнце встанет», что является редкостью.
Юнус в своем риваяте от аз-Зухри также добавил в конце: «И поэтому они предпочитали молитву в последней трети ночи первой». Это также приводит ад-Даркутни. У него есть от риваята Ибн Самъана от аз-Зухри то, что указывает на то, что говоривший это — аз-Зухри. С этой добавкой становится ясна уместность упоминания молитвы в биографии и уместность следующей биографии после этой.
Что касается его слов: «Чтобы я ответил», — то это в винительном падеже как ответ на вопрос и в именительном — как возобновление речи, и так же его слова: «Чтобы я дал ему и простил ему», которые читались в этих словах Всевышнего: ﴿Кто даст Аллаху хороший заем, тому Он умножит его﴾ (аят). Син в слове «فأستجيب» не указывает на просьбу, а означает «я отвечаю». В хадисе из главы о пользе: предпочтение молитвы в последней трети ночи над первой и предпочтение отложения витра, но это для тех, кто стремится проснуться. Последняя треть ночи лучше для мольбы и покаяния, и это подтверждается словом Всевышнего: ﴿и просящие прощения в предрассветные часы﴾, и что мольба в это время принимается, и не возражается против того, что некоторые молящиеся не приходят в это время, потому что причина отсутствия — нарушение одного из условий мольбы, например, осторожность в еде, питье и одежде, или спешка молящегося, или мольба с грехом, или разрыв родства, или ответ уже получен, но наступление желаемого задерживается ради пользы раба, или по причине, которую пожелал Аллах.