18 - Глава о том, что порицается излишнее усердие в поклонении
1150 - Рассказал нам Абу Ма‘мар: рассказал нам Абд аль-Варис: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Сухайб от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: вошёл Пророк ﷺ, и вот между двумя столбами натянута верёвка. Он спросил: «Что это за верёвка?» Ему ответили: «Это верёвка Зайнаб; когда она обессилевает, она держится за неё». Пророк ﷺ сказал: «Нет, развяжите её. Пусть каждый из вас молится, пока бодр, а когда обессилеет — пусть сядет».
1151 - Он сказал: и сказал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: у меня была женщина из племени бану Асад. Ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ и спросил: «Кто это?» Я ответила: «Такая-то, она не спит по ночам». И было упомянуто о её молитве. Он сказал: «Оставьте! Совершайте из дел то, что вам по силам, ибо Аллах не устаёт, пока не устанете вы».
Его слово («Глава о том, что порицается излишнее усердие в поклонении»). Ибн Баттал сказал: это порицается лишь из опасения пресыщения, которое ведёт к оставлению поклонения.
Его слово («рассказал нам Абд аль-Варис») — это Ибн Са‘ид, и весь иснад составляют басрийцы.
Его слово («вошёл Пророк ﷺ») — у Муслима в его риваяте добавлено: «в мечеть».
Его слово («между двумя столбами») — то есть теми, что находятся с одной стороны мечети, и, по-видимому, они были известны слушателю. Однако в риваяте Муслима сказано: «между двумя столбами» — в неопределённой форме.
Его слово («ему ответили: «это верёвка Зайнаб»») — многие толкователи, следуя аль-Хатыбу в его сочинении о неясных именах, категорично утверждали, что это дочь Джахша, мать верующих. Но я не встречал этого прямо ни в одном из путей передачи. У шейха Сирадж ад-Дина ибн аль-Мулаккина в его толковании упомянуто, что Ибн Абу Шейба передал это именно так, но я в его «Муснаде» и «Мусаннафе» не нашёл ничего сверх слов «сказали: Зайнаб». Он вывел это от Исма‘иля ибн Улаййи, от Абд аль-Азиза, и так же вывел это Муслим от него, и Абу Ну‘айм в «Мустахрадже» тем же путём, и так же передал это Ахмад в своём «Муснаде» от Исма‘иля, и вывел это Абу Дауд от двух своих шейхов от Исма‘иля: от одного из них он передал «Зайнаб» без указания на её отца, а от другого — «Хамна бинт Джахш». Это является косвенным указанием на то, что Зайнаб — это дочь Джахша. И передал Ахмад путём Хаммада, от Хумайда, от Анаса, что это была Хамна бинт Джахш также, так что, возможно, приписывание верёвки им обеим объясняется тем, что она принадлежала одной из них, а другая держалась за неё. Ранее в «Книге о менструациях» уже упоминалось, что каждую из дочерей Джахша, как говорилось, называли Зайнаб, и, исходя из этого, верёвка принадлежала Хамне, а её назвали Зайнаб по её другому имени. У Ибн Хузаймы в «Сахихе» встречается путём Шу‘бы от Абд аль-Азиза: «сказали: Маймуне бинт аль-Харис», но это редкая (шазз) передача. Говорилось также, что возможно повторение этой истории. Ошибся тот, кто истолковал это как Джувайрию бинт аль-Харис, ибо у той есть другая история, упомянутая ранее в начале книги. И Аллах знает лучше. У Муслима добавлено: «сказали: Зайнаб молится».
Его слово («когда она обессилевает» — فَتَرَتْ) — с фатхой на второй букве, то есть: слабела при выстаивании в молитве. У Муслима это встречается с сомнением: «когда она обессилевает или устаёт».
Его слово («он сказал ﷺ: «нет»») — может пониматься как отрицание, то есть: пусть этой верёвки не будет, или: это не похвально, а может пониматься как запрет, то есть: не делайте этого. Это слово отсутствует в риваяте Муслима.
Его слово («его бодрость» — نَشَاطُهُ) — с фатхой на «нун», то есть: время его бодрости.
Его слово («пусть сядет») — может пониматься как повеление сесть, оставив стояние, и на это можно опираться в доказательство дозволенности начинать молитву стоя, а затем садиться в её ходе; ранее уже было передано разногласие об этом. А может пониматься как повеление оставить саму молитву, то есть: оставить то, что он намеревался совершить из дополнительной молитвы, и можно на это опереться в доказательство дозволенности прерывания дополнительной молитвы после вступления в неё. Ранее в главе об омовении после сна в «Книге о ритуальной чистоте» уже приводился хадис: «Если кто-то из вас задремлет во время молитвы, пусть поспит, пока не будет знать, что читает», и это тоже из хадиса Анаса, и, возможно, это часть той же истории. Есть также хадис Аиши: «Если кто-то из вас задремлет, совершая молитву, пусть приляжет, пока не пройдёт у него сон», и в нём: «чтобы не вышло так, что он просит прощения, а на самом деле ругает себя, сам того не сознавая» — таков смысл этого или близкий к нему. И здесь возникает та же возможность толкования, что была упомянута в хадисе данной главы.