Его слово: («и у твоей семьи есть на тебя право») — то есть ты должен заботиться о них в том, что им необходимо из дел мирских и загробных. Под «семьёй» подразумевается жена, либо более общо — все те, чьё содержание лежит на нём. Разъяснение причины упоминания этого ему придёт далее в книге поста.
(Замечание): слово «хаккан» (حَقًّا) в обоих местах у большинства передатчиков стоит в форме винительного падежа (насб), как имя «инна». А в риваяте Каримы — в форме именительного падежа (рафа) в обоих случаях, как хабар, при этом имя «инна» — местоимение положения дел (дамир аш-шаън).
Его слово: («так постись») — то есть, узнав это, постись иногда («и разговляйся») иногда, чтобы совместить обе пользы. В этом содержится намёк на то, что было упомянуто ранее в начале глав о ночной молитве (тахаджуд), где ему был упомянут пост Дауда. Речь о его словах «вставай и спи» уже приводилась ранее, и далее в книге поста об этом будет добавление с другой стороны — подобно его словам: «и поистине у твоего глаза есть на тебя право», а в другом риваяте: «и поистине у твоего гостя есть на тебя право» — то есть у гостя.
В хадисе содержится дозволенность того, чтобы человек рассказывал о том, что он решил совершить из благих дел, а также [указание на] заботу имама о делах своей паствы — как в целом, так и в частностях, — и на обучение их тому, что приносит им пользу. В нём также содержится обоснование решения для того, кто обладает соответствующей способностью [к суждению], и указание на то, что предпочтительнее в поклонении отдавать приоритет обязательному перед желательным, а также на то, что тот, кто возлагает на себя сверх того, к чему он предрасположен по своей природе, у того обычно случается изъян [в исполнении]. В нём содержится также побуждение к постоянству в поклонении, ибо Пророк ﷺ, хотя и не одобрял чрезмерного усердствования над собой, побуждал его к умеренности, как если бы он сказал ему: пусть твоя занятость правами упомянутых [людей] не мешает тебе тратить впустую право поклонения и оставлять желательное целиком, но совмещай между тем и другим.
21 — Глава о достоинстве того, кто пробудился ночью и совершил молитву
1154 — Передал нам Садака ибн аль-Фадль: сообщил нам аль-Валид, от аль-Авзаи, который сказал: рассказал мне Умайр ибн Хани, который сказал: рассказал мне Джунада ибн Абу Умайя, [который сказал]: рассказал мне Убада ибн ас-Самит, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто пробудится ночью и скажет: «Нет божества, кроме Аллаха единого, нет у Него сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен. Хвала Аллаху, и пречист Аллах, и нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик, и нет мощи и силы, кроме как у Аллаха», — а затем скажет: «О Аллах, прости меня», — или обратится с мольбой, — тому будет отвечено. Если же он совершит омовение и помолится, его молитва будет принята».
1155 — Передал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс, от Юнуса, от Ибн Шихаба: сообщил мне аль-Хайсам ибн Абу Синан, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) в своих поучительных рассказах, упоминая Посланника Аллаха ﷺ, [говорил]: «Поистине, брат ваш не говорит непристойностей», подразумевая под этим Абдуллаха ибн Раваху:
«И среди нас Посланник Аллаха, читающий Свою Книгу, когда рассветный свет прорезается сияющим.
Он показал нам путь после слепоты, и сердца наши убеждены в том, что всё, что он сказал, — истинно.
Он проводит ночь, отрывая свой бок от постели, когда ложа отягощаются многобожниками».
Ему последовал (тааба‘ах) Укайль, а аз-Зубайди сказал: сообщил мне аз-Зухри от Саида и аль-Аараджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Хадис 1155 — его конец в 6151]
1156 — Передал нам Абу ан-Ну‘ман: рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я видел во времена Пророка ﷺ [во сне], будто в моей руке кусок парчи, и будто я не желаю никакого места из Рая, как оно тут же летит ко мне».