В его иснаде есть передатчик, чьё имя не названо.
Было также сказано, что польза от этого — разделение между двумя ракаатами фаджра и утренней молитвой, и, согласно этому, нет здесь особой специфики. Отсюда аш-Шафии сказал: сунна достигается любым действием, которым осуществляется разделение — ходьбой, разговором и прочим, — это передал аль-Байхаки. Ан-Навави сказал: избранное мнение — что это сунна, исходя из явного смысла хадиса Абу Хурайры. При этом сам Абу Хурайра, передатчик этого хадиса, говорил, что разделения посредством ходьбы до мечети недостаточно. Ибн Хазм впал в крайность, сказав, что это обязательно для каждого, и сделал это условием действительности утренней молитвы, но учёные после него отвергли это его мнение, вплоть до того, что Ибн Таймийя и его последователи усомнились в достоверности самого хадиса из-за того, что его передавал только Абд аль-Вахид ибн Зияд, о памяти которого есть замечания. Истина же в том, что этим хадисом устанавливается довод. Тот, кто считает, что имеется в виду просто разделение, не связывает это непременно с лежанием на правом боку; а тот, кто говорит об этом без уточнения, утверждает, что это относится лишь к тому, кто способен на это. Что же касается неспособного — отпадает ли с него это требование, или он делает знак лёжа, или ложится на левый бок? — я не нашёл в этом передачи, кроме того, что Ибн Хазм сказал: он делает знак, но никак не ложится на левый бок, а повеление об этом относится к желательному, как будет показано далее в следующей главе. Некоторые из саляфов считали желательным делать это дома, а не в мечети, и это передаётся от Ибн Умара; некоторые из наших шейхов усилили это мнение тем, что не передаётся от Пророка ﷺ, что он делал это в мечети, и достоверно передано от Ибн Умара, что он бросал камешками в тех, кто делал это в мечети, — это привёл Ибн Абу Шайба.
Его слово («когда он совершал два ракаата фаджра«) — мы упомянем основание этого в следующей главе.
Его слово («говорил со мной, а если нет — ложился«) — внешний смысл этого таков, что он ложился, когда не разговаривал с ней, а когда разговаривал — не ложился. К этому склонился автор в заголовке главы, и так же озаглавил это Ибн Хузайма: «Дозволенность оставления лежания после двух ракаатов фаджра». Однако этому противоречит то, что встречается у Ахмада от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Малика, от Абу ан-Надра в этом хадисе: он молился ночью, а когда заканчивал молитву, ложился; если я бодрствовала, он разговаривал со мной, а если я спала, он спал, пока к нему не приходил муэдзин. Можно сказать, что он ложился в любом случае, и либо разговаривал с ней, либо спал, но под её словом «спал» подразумевается «ложился», и это разъясняется тем, что привёл автор перед главами о ночной молитве (тахаджуд) от риваята Малика, от Абу ан-Надра и Абдуллаха ибн Язида вместе, от Абу Салямы, в формулировке: «если я бодрствовала, он разговаривал со мной, а если я спала, он ложился».
Его слово («пока не был произнесён азан«) — с даммой в начале и фатхой над удвоенной точечной буквой; в риваяте аль-Кушмихани: «пока не был произведён призыв». Этим доказывается отсутствие желательности лежания, но это отвергается тем, что из того, что он иногда оставлял это, не следует отсутствие желательности — скорее, оставление им этого иногда указывает на отсутствие обязательности, как было сказано в начале главы.
(Замечание) Ранее, в начале глав о витре, в хадисе Ибн Аббаса упоминалось, что лежание Пророка ﷺ произошло после витра, перед утренней молитвой. Это не противоречит хадису Аиши, поскольку под этим подразумевается его сон ﷺ между ночной молитвой и утренней молитвой, и самое большее, что можно сказать, — что в ту ночь он не лёг между двумя ракаатами фаджра и утренней молитвой, откуда также следует вывод об отсутствии обязательности. Что же касается того, что передал Муслим по пути Малика, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что он ﷺ лёг после витра, то этому противоречат сподвижники аз-Зухри, передававшие от Урвы, которые упомянули лежание после фаджра, и это — сохранённая версия (аль-махфуз); ошибся тот, кто приводил этот довод для отрицания желательности лежания. И Аллах знает лучше.
25 — глава о разговоре после двух ракаатов фаджра
1168 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, сказал: Абу ан-Надр рассказал мне от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): Пророк ﷺ совершал два ракаата, и если я бодрствовала, он говорил со мной, а если нет — ложился. Я спросил Суфьяна: «Некоторые передают это как «два ракаата фаджра»». Суфьян сказал: «Это то самое».