Его слово: («وإني لأسبحها» — «и я, поистине, совершаю её как сунну-молитву») — так здесь, от слова «السبحة» (добровольная молитва). А ранее, в главе о побуждении к ночной молитве, это приводилось в форме «وإني لأستحبها» — «и я, поистине, люблю её», от слова «الاستحباب» (предпочтение, любовь к чему-либо), и это — из риваята Малика от Ибн Шихаба. У каждого из этих двух вариантов есть своё основание, однако первый предполагает совершение действия, а второй не обязывает этого. Об этом от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаются различные сообщения, которые привёл Муслим.
У него, от пути Абдуллаха ибн Шакика: я сказал Аише: «Совершал ли Пророк ﷺ молитву духа (ад-Духа)?» Она ответила: «Нет, кроме как если он приходил из своего отсутствия».
У него же, от пути Муазы, от неё: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву духа в четыре ракята, а иногда прибавлял столько, сколько желал Аллах».
Таким образом, в первом сообщении — отрицание того, что она видела это вообще; во втором — ограничение этого отрицания случаем, когда он не приходил из отсутствия; а в третьем — утверждение этого вообще.
Учёные разошлись во мнениях по этому поводу. Ибн Абд аль-Барр и группа учёных склонились к предпочтению того, на чём согласны аль-Бухари и Муслим, перед тем, что передал только Муслим, и сказали: то, что она не видела этого, не обязывает того, что этого не происходило вовсе, — поэтому предпочтение отдаётся тому, что передано от надёжных сподвижников. Другие же склонились к соединению обоих сообщений.
Аль-Байхаки сказал: «По-моему, то, что она имела в виду словами «я не видела, чтобы он совершал её как сунну», — это то, что он не совершал её постоянно. А её слова «и я, поистине, совершаю её как сунну» означают: я совершаю её постоянно. Так же и её слова «люди не выдумали ничего нового» имеют в виду именно постоянство совершения». Он сказал: «И в оставшейся части хадиса — то есть того, что было приведено ранее в риваяте Малика, — есть на это указание, где она сказала: «Он оставлял дело, которое любил совершать, из страха, что люди начнут совершать его постоянно, и тогда оно станет для них обязательным»». Конец цитаты.
Аль-Мухибб ат-Табари передал, что было соединено между её словами «он не совершал молитву, кроме как если приходил из своего отсутствия» и её словами «он совершал её в четыре ракята, прибавляя столько, сколько желал Аллах», следующим образом: первое относится к его совершению её в мечети, а второе — дома. Он сказал: «Этому соединению противоречит третий её хадис» — то есть хадис данной главы, — и на это отвечается тем, что отрицаемое здесь — это определённая особая форма. Этот способ соединения взят из слов Ибн Хиббана.
Ийад и другие сказали: слова «он не совершал её» означают «я не видела, чтобы он её совершал», а соединение между этим и её словами «он совершал её» состоит в том, что в отрицании она сообщала на основе своего собственного наблюдения, а в утверждении — на основе сообщения других. Также говорилось в качестве соединения: возможно, что она отрицала ту известную в то время молитву духа, совершаемую в особой форме, с особым числом ракятов, в особое время, а он ﷺ совершал её только когда возвращался из поездки, без определённого числа и без каких-либо иных ограничений, как она сказала: «Он совершал её в четыре ракята, прибавляя столько, сколько желал Аллах».
(Замечание): хадис Аиши указывает на слабость того, что передаётся от Пророка ﷺ о том, будто молитва духа была для него обязательной, и по этой причине группа учёных сочла её одной из его особенностей, однако это не подтверждено достоверным сообщением. Слова аль-Маварди в «аль-Хави» о том, что он ﷺ совершал её постоянно после дня завоевания [Мекки] до самой смерти, противоречат тому, что передал Муслим в хадисе Умм Хани: что он не совершал её ни прежде, ни после. И нельзя сказать, что отрицание этого Умм Хани обязательно означает её отсутствие, ибо мы говорим: тому, кто утверждает это, необходимо доказательство, а если бы оно и было найдено, оно не было бы доводом [обязательности], потому что Аиша упомянула, что если он совершал какое-либо дело, то делал его постоянным, — а постоянство в этом не обязывает того, что оно было для него обязательным.
33 — Глава о молитве духа в месте постоянного проживания (не в пути); это передал Итбан ибн Малик от Пророка ﷺ
1178 — Нам передал Муслим ибн Ибрахим: нам сообщил Шу‘ба: нам передал Аббас аль-Джурайри, он же Ибн Фаррух, от Абу Усмана ан-Нахди, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мой любимец [Пророк ﷺ] завещал мне три вещи, которые я не оставлю до самой смерти: пост три дня каждого месяца, молитву духа и сон на нечётном числе [ракятов молитвы витр]».
[Хадис 1178 — его продолжение приведено в: 1981]
1179 — Нам передал Али ибн аль-Джа‘д: нам сообщил Шу‘ба, от Анаса ибн Сирина, который сказал: я слышал Анаса ибн Малика аль-Ансари, который сказал: один человек из ансаров, будучи тучным, сказал Пророку ﷺ: «Поистине, я не могу совершать молитву вместе с тобой». И он приготовил для Пророка ﷺ еду, пригласил его в свой дом, побрызгал водой край циновки, и [Пророк] совершил на ней молитву в два ракята. И некто, сын такого-то, сына аль-Джаруда, спросил Анаса (да будет доволен им Аллах): «Совершал ли Пророк ﷺ молитву духа?» Он ответил: «Я не видел, чтобы он совершал её, кроме как в тот день».
Его слово: («Глава о молитве духа в месте постоянного проживания; это передал Итбан ибн Малик от Пророка ﷺ») — как будто он указывает на то, что передал Ахмад по пути аз-Зухри, от Махмуда ибн ар-Раби‘, от Итбана ибн Малика: что Посланник Аллаха ﷺ совершил в его доме сунна-молитву духа, и они встали позади него и совершили молитву вместе с ним.