Хадис № 1186

В риваяте Абу Нуайма в «Мустахрадже»: «Совершайте перед закатной молитвой два земных поклона», — сказал это три раза, затем сказал: «Кто пожелает». Его слово (из боязни, что люди примут это за сунну). Аль-Мухиб ат-Табари сказал: он не имел в виду отрицание желательности этого, поскольку невозможно, чтобы он повелевал то, что не является желательным; напротив, этот хадис — одно из самых сильных доказательств его желательности. А смысл его слова «сунну» — то есть шариат и обязательный путь. И как будто имеется в виду снижение степени этой молитвы по сравнению с сопутствующими молитвами обязательных молитв (раватиб), поэтому большинство шафиитов не включали её в число раватиб, а некоторые из них добавляли её. На это возразили тем, что не установлено, что Пророк ﷺ постоянно её совершал. Речь об этом подробно уже приводилась в главе «Сколько времени между азаном и икамой» из глав об азане. Его слово (аль-Йазани) — с фатхой над «й» и «з», после которых «н»; он египтянин, и таковы же остальные передатчики этого иснада, кроме шейха аль-Бухари, который посещал Египет. Его слово (не удивить ли тебя) — с дамма в начале и удвоенным «джим», от удивления. Его слово (от Абу Тамима) — это Абдуллах ибн Малик аль-Джайшани, с фатхой над «джим» и сукуном над «й», после которых «ш» (с точкой); крупный табиин, застигший и джахилию, и ислам, принял ислам во времена Пророка ﷺ, читал Коран у Муаза ибн Джабаля, затем прибыл в эпоху Умара, присутствовал при завоевании Египта и поселился там. Ибн Йунус сказал: некоторые включали его в число сподвижников из-за этого застигания, а аль-Мизий в «Тахзибе» не упомянул, что аль-Бухари приводил от него хадисы, хотя он соответствует его условию, и на это возражают этим хадисом (^1). Его слово (совершает два земных поклона) — аль-Исмаили добавил: «когда слышит азан на закатную молитву». И там же: «Я сказал Укбе, желая упрекнуть его», — от «гамс», с точкой, затем без точки, то есть «упрекать его». Его слово (Укба сказал и т.д.) — этим доказывается продление времени закатной молитвы, но в этом нет доказательства, как мы разъяснили в предыдущей главе. Некоторые сказали: эти два земных поклона желательны только для того, кто уже готов, совершив омовение и закрыв стыдные места, чтобы не отложить закатную молитву от начала её времени. Нет сомнения, что совершение её в начале времени предпочтительнее. И очевидно, что желательность этих двух поклонов действует, пока не начата молитва (икама). Речь об остальных пользах этого уже приводилась в предыдущей главе. В этом также содержится возражение на слова кади Абу Бакра ибн аль-Араби: «Никто после сподвижников не совершал их», — поскольку Абу Тамим — табиин, и он их совершал. Аль-Атрам передал от Ахмада, что он сказал: «Я совершал их только один раз, когда услышал этот хадис». В этом также содержатся достоверные хадисы от Пророка ﷺ, сподвижников и табиинов, кроме того, что он сказал: «Кто пожелает», — так кто пожелал, тот и молился. 36 — Глава о совершении дополнительных молитв (нафль) коллективно Упомянули это Анас и Аиша (да будет доволен ими Аллах) от Пророка ﷺ. 1185 — Передал мне Исхак, передал нам Йакуб ибн Ибрахим, передал нам мой отец, от Ибн Шихаба, он сказал: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби аль-Ансари, что он запомнил Посланника Аллаха ﷺ и запомнил глоток воды, который тот брызнул ему в лицо из колодца, находившегося в их доме. 1186 — И утверждал Махмуд, что он слышал, как Итбан ибн Малик аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), а он был из тех, кто участвовал в битве при Бадре с Посланником Аллаха ﷺ, говорил: «Я был имамом для своего народа из бану Салим, и между мной и ними была долина, которая разделяла нас, когда шли дожди, и мне было тяжело переходить её к их мечети. Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал ему: «Я стал плохо видеть, а долина, что между мной и моим народом, наполняется водой, когда идут дожди, и мне тяжело переходить её. Я хотел бы, чтобы ты пришёл и совершил молитву в моём доме в каком-нибудь месте, которое я сделаю местом для молитвы». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сделаю». И на следующее утро Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) пришли ко мне, когда день уже стал жарким. Посланник Аллаха ﷺ попросил разрешения войти, и я разрешил ему. Он не сел, пока не спросил: «Где ты хочешь, чтобы я совершил молитву в твоём доме?» Я указал ему на место, где я хотел бы, чтобы он молился. Посланник Аллаха ﷺ встал, произнёс такбир, и мы выстроились за ним рядами, и он совершил молитву в два земных поклона, затем произнёс таслим, и мы произнесли таслим, когда он это сделал. Я задержал его ради еды из хариса, которую готовили для него. Жители дома услышали, что Посланник Аллаха ﷺ в моём доме, и собрались мужчины из них, так что в доме стало много мужчин. Один из них сказал: «Что случилось с Маликом? Я его не вижу». Другой из них сказал: «Это лицемер, он не любит Аллаха и Его Посланника». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не говори так, разве ты не видишь, что он произносит «нет божества, кроме Аллаха», стремясь этим к лику Аллаха?» Тот сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше, а мы, клянусь Аллахом, видим его любовь и его разговоры только с лицемерами». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах запретил огню касаться того, кто сказал «нет божества, кроме Аллаха», стремясь этим к лику Аллаха»». Махмуд сказал: «Я рассказал этот хадис людям, среди которых был Абу Айюб, спутник Посланника Аллаха ﷺ, во время его похода, в котором он скончался, а Йазид ибн Муавия был над ними в земле римлян (Рум). Абу Айюб не признал этого рассказа и сказал: «Клянусь Аллахом, я не думаю, что Посланник Аллаха ﷺ говорил то, что ты сказал». Это было тяжело для меня, и я дал обет Аллаху, что если Он сохранит меня, пока я не вернусь из своего похода, то я спрошу об этом Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах), если найду его живым в мечети его народа. Я вернулся и вошёл в ихрам для хаджа или умры, затем шёл, пока не прибыл в Медину. Я пришёл к бану Салим, и вот Итбан — старик, слепой, совершал молитву в качестве имама для своего народа. Когда он произнёс таслим после молитвы, я поприветствовал его и сообщил ему, кто я, затем спросил его об этом хадисе, и он рассказал мне его так же, как рассказывал в первый раз». _________ (^1) Это возражение не является явным, потому что аль-Бухари (да помилует его Аллах) не приводил здесь от Тамима ни возвышенного (марфу), ни остановленного (мавкуф) хадиса, а лишь упомянул его в ходе повествования, не ссылаясь на него как на доказательство. И Аллах знает лучше. Его слово: («Глава о совершении дополнительных молитв группой»). Было сказано: имеется в виду абсолютная дополнительная молитва (нафль мутлак), но допустимо и то, что шире этого. Его слово: («Об этом упомянули Анас и Аиша от Пророка ﷺ»). Что касается хадиса Анаса, то он указал этим на его хадис о молитве Пророка ﷺ в доме Умм Суляйм, где сказано: «И встали в ряд я и сирота позади него». Этот хадис уже приводился в главе о рядах и в других главах. Что касается хадиса Аиши, то он указал этим на её хадис о том, как Пророк ﷺ молился с ними в мечети ночью, и об этом уже говорилось в главе о побуждении к ночной молитве. Его слово: («Передал нам Исхак»). Было сказано: это Ибн Рахваях, ибо этот хадис встречается в его «Мусанаде» с этим же иснадом, однако в его версии есть небольшое расхождение в формулировке, поэтому возможно, что шейх аль-Бухари Исхак в данном случае — это Ибн Мансур. Его слово: («Сообщил нам Якуб»). Выражение через «сообщил» (ахбарана) является указанием на то, что Исхак — это Ибн Рахваях, поскольку он передавал от своих шейхов только этим выражением. Однако в риваяте Карима, Абу аль-Вакта и других встречается формулировка «передал нам» (хаддасана). Упомянутый Якуб ибн Ибрахим — это Ибн Сад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Аууфа аз-Зухри. Его слово: («И он взял в рот воду и выплюнул её [мне]»). Об этом уже говорилось в «Книге знания». Его слово: («Было в их доме»), то есть ведро. В риваяте аль-Кушмихани — «была», то есть колодец. Его слово: («И сообщил Махмуд»), то есть известил; это из употребления слова «заам» (заявлять) в значении говорить. Его слово: («И это было мне тяжело»). В риваяте аль-Кушмихани — «и стало тяжело» в форме прошедшего времени. Его слово: («Где ты хочешь, чтобы мы молились?») в форме множественного числа — так у большинства передатчиков, а в риваяте аль-Кушмихани — в форме единственного числа. Его слово: («Что стало с Маликом?») — это Ибн ад-Дахшин. Его слово: («Я не считаю его») с фатхой над «хамза» — от «رؤية» (видение, мнение). Его слово: («Сказал Махмуд ибн ар-Рабиа»), то есть с тем же иснадом («и я передал это людям»), то есть мужчинам («среди которых был Абу Аюб») — это Халид ибн Зейд аль-Ансари, у которого остановился Посланник Аллаха ﷺ, когда прибыл в Медину.