1040 - Рассказал нам Амр ибн Аун: рассказал нам Халид, от Йунуса, от аль-Хасана, от Абу Бакры, который сказал: мы были у Пророка ﷺ, и произошло затмение солнца. Пророк ﷺ встал, волоча свою накидку, пока не вошёл в мечеть, и мы вошли [с ним], и он совершил с нами молитву в два ракята, пока не разъяснилось солнце. Затем он сказал: «Поистине, солнце и луна не затмеваются из-за смерти кого-либо. Если вы увидите их (затмившимися), то молитесь и призывайте (Аллаха), пока не разъяснится то, что с вами (произошло)».
Передача аль-Хасана от Абу Бакры достоверна по мнению Али ибн аль-Мадини, аль-Бухари и других, и в этом с ними не согласился Ибн Ма‘ин, о чём уже говорилось ранее.
Аль-Бухари упомянул далее, что Мубарак ибн Фадала передал этот хадис от аль-Хасана, сказав: «рассказал мне Абу Бакра». Имам Ахмад также привёл его таким образом.
Катада передал этот хадис от аль-Хасана, от ан-Ну‘мана ибн Башира, от Пророка ﷺ. Его хадис привёл ан-Насаи. Это противоречит риваятам сподвижников аль-Хасана, передающих от него от Абу Бакры.
Волочение Пророком ﷺ своей накидки здесь объясняется тем, что он встал поспешно, в смятении, как в хадисе Абу Мусы: «Он встал в испуге, боясь, что настал Час», — который приведён далее. А нежелательным является намеренное волочение накидки.
В риваяте имама Ахмада этого хадиса говорится: «Он встал, волоча свою одежду, поспешно».
Его слово («и совершил с нами молитву в два ракята») — здесь не упомянута форма этих двух ракятов. Ибн Улайя и Йазид ибн Зурай‘ передали от Йунуса с добавлением в хадисе: «И он совершил с ними молитву в два ракята, подобно тому, как они (обычно) молятся».
Ибн Хиббан привёл этот хадис в своём «Сахихе» через передачу Аш‘аса, от аль-Хасана, от Абу Бакры, от Пророка ﷺ, что он совершил во время затмения солнца и луны молитву в два ракята, подобную вашей молитве.
Ан-Насаи привёл его, не упомянув «луну», а у него: «подобную этой вашей молитве».
Ибн Хиббан сказал: он имел в виду подобие вашей молитве во время затмения. Это толкование подходит и к риваяту Ибн Улайи и Йазида ибн Зурай‘а от Йунуса. Так же истолковал это аль-Байхаки.
Но на первый взгляд напрашивается понимание как уподобление молитве в два ракята, совершаемой добровольно (нафль). На это опирались те, кто считал, что в молитве затмения нет дополнительного поклона (руку‘), о чём будет упомянуто далее, если Аллах Всевышний пожелает.
В этом есть указание на то, что молитва затмения продолжается, пока не разъяснится солнце.
Его слово («поистине, они не затмеваются из-за смерти кого-либо») — это указание на слова людей: «Солнце затмилось из-за смерти Ибрахима» (мир ему).
В риваяте, приведённом аль-Бухари далее, говорится: «И это было потому, что сын Пророка, которого звали Ибрахим, умер, и люди сказали об этом (то, что сказали)».
Мухаммад ибн Динар ат-Тахи передал этот хадис от Йунуса с добавлением в хадисе: «И поистине, Аллах, когда являет Себя чему-либо из Своих творений, оно смиряется перед Ним». Его привёл ад-Даракутни, который сказал: за ним последовал Нух ибн Кайс, от Йунуса. Он также привёл его через риваят Баккара ибн Йунуса: рассказал нам Хумайд, от аль-Хасана, от Абу Бакры — с этим же добавлением.
И передано это... [текст обрывается]
Книга о действиях в молитве
1 - Глава
Об использовании руки в молитве, если это связано с делом молитвы
Ибн Аббас сказал: пусть человек использует в своей молитве из своего тела то, что пожелает.
Абу Исхак снимал свой колпак во время молитвы и надевал его обратно.
Али кладл свою ладонь на левое запястье, кроме случаев, когда он чесал кожу или поправлял одежду.
Аль-Бухари начал отсюда рассуждение о том, что допускается из действий в молитве, что в ней нежелательно, и что недопустимо.
Он начал с того, что молящийся использует свою руку в молитве для того, в чём он нуждается по делу молитвы.
Он передал от Ибн Аббаса слова: пусть человек использует в своей молитве из своего тела то, что пожелает.
От Абу Исхака — что он снимал свой колпак во время молитвы и надевал его обратно. По всей видимости, это делалось по необходимости, иначе это было бы бесцельным действием, а оно нежелательно.
От Али ибн Абу Талиба — что он кладл свою ладонь на левое запястье, кроме случаев, когда он чесал тело или поправлял одежду.
Ваки‘ передал в своей «Книге» от Абд ас-Саляма ибн Шаддада аль-Джурайри, от Газвана ибн Джарира ад-Дабби, от его отца, который сказал: когда Али вставал на молитву, он кладл свою правую руку на запястье и оставался так, пока не совершал поклон (руку‘), когда бы он его ни совершал, кроме случаев, когда он поправлял одежду или чесал тело.
Он передал по своему иснаду от Ибрахима, что он считал нежелательным, чтобы человек в молитве совершал что-либо новое, даже застёгивание рубашки пуговицей. Он сказал: и Ибрахим не видел проблемы, если изар (нижняя одежда) человека в молитве ослаб, чтобы он его подтянул.
Абд ар-Раззак передал в своей «Книге» от ас-Саври, от Мансура, от Муджахида, который сказал: говорилось о поглаживании бороды в молитве: (сделай это) один раз или оставь.
От Хушайма: сообщил мне Хусайн, от Абд аль-Малика ибн Са‘ида, который сказал: Пророк ﷺ, когда молился, кладл свою правую руку на левую руку, а иногда кладл руку на свою бороду во время молитвы.
Абу Дауд привёл это в своих «Марасиль» через передачу Шу‘бы, от Хусайна, от Абд аль-Малика, племянника Амра ибн Хурайса, от Пророка ﷺ.
Абд ар-Раззак упомянул от Ибн Джурайджа: я спросил Атаа о чесании тела в молитве, о накрывании плаща и об обёртывании изара. Он сказал: всё это не делай в молитве.
Это следует понимать так, что у него не было в этом необходимости. А то, что передано от Али, следует понимать так, что он делал это по необходимости.
Суфьян ас-Саври сказал: нежелательно надевать сандалии или накидку (во время молитвы), класть колпак на голову, снимать сапоги или сандалии, кроме случаев, когда что-то причиняет неудобство. И нет проблемы почесать что-либо из тела, если это причиняет беспокойство.
По мнению наших (ханафитских) учёных: всякое лёгкое действие, возникающее в молитве по необходимости, не является нежелательным.
Они привели в качестве доказательства то, что привёл Муслим (да будет милость Аллаха над ним) из хадиса Ваиля ибн Худжра, что он видел Пророка ﷺ, поднявшего руки, когда входил в молитву, произнёс такбир, затем накрылся своей одеждой, затем положил правую руку на левую руку. Когда он хотел совершить поклон, он вынул руки из одежды, затем поднял их, [затем] произнёс такбир и совершил поклон — и хадис приводится далее.
Мазхаб аш-Шафи‘и подобен этому — тоже.
Харб передал от Ахмада о человеке, у которого накидка падает со спины во время молитвы, и он её поднимает: он сказал: я надеюсь, что это не создаст затруднения.
Харб передал по своему иснаду от Абу Джа‘фара и аш-Ша‘би, которые сказали: нет проблемы, чтобы человек поправлял свою накидку в молитве.
Харб сказал: я спросил Ахмада о человеке, который молится, и у него зачесалась голень, чешет ли он её? Похоже, он считал это нежелательным. Я сказал: чешет ли он её ногой? Он сказал: ногой легче, — и, похоже, он разрешил это.
Некоторые из поздних наших учёных сказали: чесание, от которого молящийся не может удержаться, не делает молитву недействительной, даже если оно частое.
В этой главе приведено:
1198 - Хадис: Малик, от Махрамы, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: я провёл ночь у моей тётки Маймуны.
Далее приводится хадис о ночной молитве Пророка ﷺ и молитве Ибн Аббаса вместе с ним.
В нём говорится:
Он сказал: я встал рядом с ним, и Посланник Аллаха ﷺ положил свою правую руку на мою голову и взял меня за правое ухо, покручивая его своей рукой, затем совершил молитву.
И приводится хадис, который уже приводился полностью в другом месте.
Его привёл и Муслим также.
Он привёл его через путь ад-Даххака ибн Усмана, от Махрамы, и в его риваяте:
Я встал рядом с ним, с его левой стороны, и он взял меня за руку и поставил меня по свою правую сторону. И когда я задрёмывал, он брал меня за мочку уха.
Из этого риваята становится ясно, что взятие Пророком ﷺ уха Ибн Аббаса в молитве было именно во время его дремоты, чтобы разбудить его.
Так же привели Абу Дауд и ан-Насаи через передачу Са‘ида ибн Абу Хиляля, от Махрамы, и в его хадисе: я встал рядом с ним, с его левой стороны, и он поставил меня по свою правую сторону, и положил свою руку на мою голову, и стал поглаживать моё ухо, как будто бы будя меня.
Эти два риваята указывают на то, что он взял его за ухо только после того, как переставил его на свою правую сторону.
В этом также опровержение тех, кто утверждал, что взятие уха и покручивание его было именно для того, чтобы переставить его со своей левой стороны на правую, как сказал об этом Ибн Абд аль-Барр.
Он сказал: этот смысл не установил Малик в своём хадисе, хотя большинство передатчиков его упомянули.
Он сказал: и говорилось: он покрутил его ухо, чтобы тот запомнил это и не забыл. И говорилось: чтобы прогнать его сон. Конец (цитаты).
Риваят ад-Даххака ясно указывает на этот последний смысл, и риваят Са‘ида ибн Абу Хиляля также на него указывает.
2 - Глава
О том, что запрещено из речи в молитве
В ней два хадиса:
Первый:
1199 - Рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам Ибн Фудайль: рассказал нам аль-А‘маш, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: мы приветствовали Пророка ﷺ, когда он был в молитве, и он отвечал нам. Когда же мы вернулись от ан-Наджаши, мы поприветствовали его, но он не ответил нам и сказал: «Поистине, в молитве есть занятие (не позволяющее отвлекаться)».
Рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам Исхак ибн Мансур ас-Салули: рассказал нам Хурайм ибн Суфьян, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, подобное этому.
И вывел он его также в других местах, через риваят Абу Авана от аль-Амаша — подобным образом.
Передал его также Абу Бадр Шуджа ибн аль-Валид от аль-Амаша с этим же иснадом.
Потребность в упоминании этих сопутствующих передач от аль-Амаша возникла потому, что ас-Саури, Шуба, Заида, Джарир, Абу Муавия и Хафс ибн Гыяс передали его от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абдуллаха, не упомянув в нём «Алькаму», отчего иснад становится прерванным (мункаты).
Многие хафизы отдали предпочтение его прерванности, среди них — Абу Хатим ар-Рази.
Он сказал о риваяте Ибн Фудайля, где иснад доведён (маусуль): что это ошибка.
Сказал хафиз Абу-ль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид: те, кто передал его как мурсаль, надёжнее тех, кто довёл его.
Он сказал: передал его также аль-Хакам ибн Утба от Ибрахима, от Абдуллаха тоже как мурсаль, за исключением того, что передал Абу Халид аль-Ахмар от Шубы от аль-Хакама доведённым — но в этом ошибся Абу Халид. Конец.
Однако построение (тасарруф) аль-Бухари указывает на обратное — что доведение (васль) достоверно.
Так же и Муслим в своём «Сахихе»: он вывел его через путь Ибн Фудайля и Хурайма ибн Суфьяна доведённым, как и вывел аль-Бухари.
Есть и другой, множественный путь от Ибн Масуда, который я привёл полностью в «Шарх ат-Тирмизи».
Сказал аль-Бухари в конце своего «Сахиха»:
И сказал Ибн Масуд от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах вводит из Своего повеления то, что пожелает, и из того, что Он ввёл — чтобы вы не разговаривали в молитве».
Этот упомянутый хадис вывели имам Ахмад и ан-Насаи через риваят Ибн Уяйны от Асыма от Абу Ваиля от Ибн Масуда, который сказал: мы приветствовали Пророка ﷺ, и он отвечал нам приветствием, пока мы не вернулись из земли Эфиопии; я поприветствовал его, а он мне не ответил, и меня охватило то, что охватило — и близкое, и далёкое (то есть сильное беспокойство). Я сел, и когда он завершил молитву, сказал: «Поистине, Аллах вводит…» — и привёл хадис.
Передал его аль-Хумайди и другие из сподвижников Суфьяна, от него, от Асыма, от Зирра, от Ибн Масуда.
Ат-Табарани утверждал, что именно этот вариант является сохранённым (махфуз).
Я говорю: Асым — это Ибн Аби ан-Наджуд, он путался в хадисе от Зирра и Абу Ваиля, передавая хадис то от Зирра, то от Абу Ваиля.
Сказал ат-Табарани: передал его Абд аль-Гаффар ибн Дауд аль-Харрани от Ибн Уяйны от Мансура от Абу Ваиля от Абдуллаха.
Он сказал: если он это запомнил верно, то это гариб (редкий риваят).
Я говорю: он не является сохранённым; сохранённым является именно риваят Суфьяна от Асыма, как было указано ранее.
Вывел ан-Насаи также через путь Суфьяна от аз-Зубайра ибн Ади от Кальсума от Ибн Масуда, который сказал: я приходил к Пророку ﷺ, когда он молился, и приветствовал его, и он отвечал мне; затем я пришёл и поприветствовал его, когда он молился, и он мне не ответил; когда же он завершил молитву, указал людям и сказал: «Поистине, Аллах, свят Он и велик, ввёл в молитве, чтобы вы не разговаривали иначе как поминанием Аллаха, и тем, что вам подобает, и чтобы вы стояли перед Аллахом, будучи покорными (канитин)».
Кальсум — это Ибн аль-Мусталик аль-Хузаи; говорят, что у него было сподвижничество (сухба); Ибн Хиббан упомянул его в своей книге среди табиинов.
Его слово («поистине, Аллах ввёл, чтобы вы не разговаривали в молитве») указывает на то, что Он узаконил это после того, как прежде не узаконивал, и запретил это после того, как прежде не запрещал.
Второй хадис:
1200 — рассказал нам Ибрахим ибн Муса: рассказал нам Иса — это Ибн Юнус —: рассказал нам Исмаил — это Ибн Аби Халид —, от аль-Хариса ибн Шабиля, от Абу Амра аш-Шайбани, который сказал: сказал мне Зайд ибн Аркам: мы разговаривали в молитве во времена Посланника Аллаха ﷺ, и один из нас говорил своему товарищу о своей нужде, пока не был ниспослан аят: «Оберегайте молитвы, и молитву среднюю» (аль-Бакара, 238) — и нам было велено молчать.
Вывел его Муслим и добавил в нём: «и нам было запрещено разговаривать», но у него нет упоминания о времени Пророка ﷺ.
Вывел его ан-Насаи, и у него: «и тогда нам было велено молчать».
Вывел его ат-Тирмизи, и в его формулировке: мы разговаривали позади Посланника Аллаха ﷺ в молитве, и человек из нас говорил своему товарищу рядом с ним, пока не был ниспослан аят: «И стойте перед Аллахом, будучи покорными» (аль-Бакара, 238). Он сказал: и нам было велено молчать, и нам было запрещено разговаривать.
Этот риваят прямо указывает на возведение (рафа) конца хадиса к Пророку ﷺ.
Люди разошлись во мнениях относительно запрета разговора в молитве: было ли это в Мекке или в Медине? Одна группа сказала: это было в Мекке.
Они приводили в доказательство упомянутый выше хадис Ибн Масуда о том, что Пророк ﷺ воздержался от разговора при их прибытии от Эфиопии, а Ибн Масуд прибыл к нему от Эфиопии в Мекку, а затем переселился в Медину — так упомянул Ибн Исхак и другие.
Это подкрепляется тем, что передаётся, будто их воздержание от разговора было связано с ниспосланием слов Всевышнего: «А когда читается Коран, то слушайте его и молчите, — быть может, вы будете помилованы» (аль-Араф, 204), а этот аят мекканский.
Так, Абу Бакр ибн Айяш передал от Асыма от аль-Мусайиба ибн Рафи, который сказал: сказал Ибн Масуд:
мы приветствовали друг друга в молитве, а затем был ниспослан Коран: «А когда читается Коран, то слушайте его и молчите».
Вывел его Ибн Джарир и другие.
Но этот иснад прерван (мункаты): аль-Мусайиб не встречался с Ибн Масудом.
Аль-Хаджари передал от Абу Айяда от Абу Хурайры, который сказал: они разговаривали в молитве, а когда был ниспослан этот аят: «А когда читается Коран…» и другой аят, — он сказал: нам было велено молчать.
Вывел его Бакый ибн Махляд в своём «Муснаде».
Вывел его и другой, и у него: «или другой аят» — с сомнением.
Аль-Хаджари не является сильным (передатчиком).
Однако сторонникам этого мнения создаёт затруднение хадис Зайда ибн Аркама, который вывел здесь аль-Бухари: ведь Зайд аль-Ансари не молился позади Пророка ﷺ в Мекке, он молился позади него только в Медине, и он сообщил, что они разговаривали, пока не был ниспослан аят: «И стойте перед Аллахом, будучи покорными» (аль-Бакара, 238), а этот аят — мединский по единогласному мнению.
Ответил на это Абу Хатим Ибн Хиббан — а он из тех, кто говорит, что запрет разговора был в Мекке, — двумя ответами:
Первый: что Зайд ибн Аркам рассказал о состоянии ансаров и их молитве в Медине до переселения Пророка ﷺ к ним, и что они тогда разговаривали в молитве, поскольку разговор тогда был дозволен, а Пророк в то время находился в Мекке; и Зайд рассказал об их молитве в те дни, а не о том, что отмена разговора произошла в Медине.
Я говорю: это слабо, по двум причинам:
Первая: в риваяте ат-Тирмизи сказано: «мы разговаривали позади Пророка ﷺ в молитве», что указывает на то, что он рассказал об их состоянии в молитве позади Пророка ﷺ после его переселения в Медину.
Вторая: он упомянул, что им не было запрещено разговаривать, пока не был ниспослан аят, а этот аят был ниспослан только после переселения по единогласному мнению; отсюда известно, что их разговор в молитве продолжался в Медине, пока не был ниспослан этот аят.
Затем Ибн Хиббан сказал:
Второй ответ: что Зайд рассказал о состоянии сподвижников вообще — из мухаджиров и других, — тех, кто молился с Пророком ﷺ до запрета разговора в молитве, и не имел в виду ансаров или жителей Медины именно, подобно тому как говорящий говорит: «мы сделали то-то», хотя это сделали лишь некоторые из них.
Я говорю: это опровергается его словами «пока не был ниспослан аят», ведь они прямо указывают, что их разговор продолжался вплоть до его ниспослания, а он был ниспослан именно в Медине.
Ответили другие, помимо Ибн Хиббана, ещё двумя ответами:
Первый: что возможно запрет разговора был раньше, затем было дано разрешение на него, затем он был снова запрещён, когда был ниспослан этот аят.
Второй: что возможно Зайд ибн Аркам и те, кто разговаривал в молитве, не были осведомлены о запрете Пророка ﷺ, и когда был ниспослан аят, они прекратили.
Оба этих ответа содержат натяжку; они прекратили именно при ниспослании аята по велению Пророка ﷺ молчать и его запрету разговаривать, как было указано ранее.
Другая группа сказала: разговор в молитве был запрещён именно в Медине — на основании явного смысла хадиса Зайда ибн Аркама, и они отвергли, что Ибн Масуд вернулся из Эфиопии в Мекку, сказав: он вернулся из Эфиопии в Медину незадолго до Бадра.
Они привели в доказательство то, что вывел Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Муснаде» из хадиса Абдуллаха ибн Утбы от Ибн Масуда, который сказал: Пророк ﷺ отправил нас к ан-Наджаши, а нас было восемьдесят человек, и с нами был Джафар ибн Аби Талиб — и он привёл хадис об их вхождении к ан-Наджаши, а в конце его сказано: и пришёл Ибн Масуд, поспешил и присутствовал при Бадре.
Адам ибн Абу Ийас передал в своём «Тафсире»: рассказал нам Абу Ма‘шар, от Мухаммада ибн Ка‘ба, который сказал: Пророк ﷺ прибыл в Медину, а люди в молитве разговаривали о своих нуждах, подобно тому, как это делали люди Писания, и тогда Аллах ниспослал слова: «И стойте перед Аллахом смиренно» (аль-Бакара, 238), после чего люди перестали разговаривать.
Это — риваят с обрывом иснада (мурсаль). Абу Ма‘шар — это Наджих ас-Синди, о котором говорят критически.
Учёные единогласны в том, что молитва нарушается разговором людей, произнесённым в ней намеренно, если это не служит на пользу самой молитве. Разногласие же возникает относительно слов забывшего, незнающего и того, кто говорит намеренно ради пользы молитвы.
О словах незнающего речь пойдёт вскоре.
О словах забывшего и намеренно говорящего ради пользы молитвы речь пойдёт в «главах о земных поклонах по забвению», если Аллах Всевышний пожелает.
3 — глава
о том, какое произнесение «субхана-Ллах» и «аль-хамду ли-Ллях» допускается в молитве для мужчин
1021 — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, от своего отца, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: Пророк ﷺ вышел, чтобы примирить племя бану Амр ибн Ауф, и настало время молитвы. Пришёл Биляль к Абу Бакру и сказал: «Пророк ﷺ задержался — не возглавишь ли ты людей в молитве?» Тот ответил: «Да, если пожелаете». Биляль возвестил начало молитвы (икама), и Абу Бакр вышел вперёд и начал молиться. Затем пришёл Пророк ﷺ, идя между рядами, рассекая их, пока не встал в первом ряду. Люди начали хлопать в знак предупреждения (ат-тасфих). Сахль сказал: «Знаете, что такое тасфих? Это — хлопанье в ладони (тасфик)». Абу Бакр обычно не оборачивался во время молитвы, но, когда хлопанье усилилось, он обернулся и увидел Пророка ﷺ в ряду. Тот показал ему знак: «Оставайся на месте». Абу Бакр поднял руки, воздал хвалу Аллаху, а затем отступил назад, и Пророк ﷺ вышел вперёд и завершил молитву.
Относительно слов «тасфик» и «тасфих» некоторые говорят, что они означают одно и то же — так сказал аль-Асма‘и и другие.
Аль-Хаттаби сказал: «тасфих» — это хлопок внешними сторонами ладоней.
Другие говорят: «тасфик» — это удар внутренней стороной одной ладони по другой, а «тасфих» — это удар внешней стороной одной руки по тыльной стороне другой; цель этого — извещение и предупреждение, в отличие от «тасфик», которым обычно выражают радость и забаву. Аллах знает лучше.
Этот хадис уже приводился в «главах об имамате»; аль-Бухари привёл его там через передачу Малика от Абу Хазима.
Там мы уже разобрали большинство его смысловых сторон и упомянули о разногласии относительно того, кто воздал хвалу Аллаху или произнёс «субхана-Ллах» в своей молитве по случаю какого-либо происшествия — нарушается ли этим его молитва или нет.
Мы упоминали об этом также в «главе об ответе на призыв муэдзина».
Большинство учёных считают, что молитва этим не нарушается.
Ибн аль-Мунзир передал это мнение от аль-Аузаи, ас-Саури, Ахмада, Исхака и Абу Саура.
Таково же мнение Малика и аш-Шафии.
И не имеет значения, намеревался ли говорящий предупредить другого или нет.
Исхак — как передал от него Харб — сказал: если человек прочитал аят, содержащий слова «нет божества, кроме Аллаха», и повторил их, его молитва не портится; но если упала звезда и он в изумлении и намеренно сказал «нет божества, кроме Аллаха», это считается разговором, и молитву нужно повторить. То же самое, если его укусил скорпион и он сказал «с именем Аллаха».
Убайдуллах ибн аль-Хасан сказал относительно того, в кого во время молитвы бросили что-то, и он сказал «с именем Аллаха»: его молитва не прерывается, — он подобен тому, кто чихнул и воздал хвалу Аллаху. И он также сказал о том, кто вспомнил милость Аллаха, будучи в молитве, и воздал Ему хвалу за неё, что это — хорошо.
Ата сказал: то, что срывается с языка человека в молитве и имеет основу в Коране, не считается разговором.
Некоторая группа учёных считала, что его молитва нарушается — это передача от Ахмада и Исхака.
Мазхаб Абу Ханифы: если он сказал это по собственному побуждению, это не считается разговором, а если в ответ — то это считается разговором.
Некоторые из наших сторонников сказали: эта передача от Ахмада о нарушении молитвы совпадает с мнением Абу Ханифы и Мухаммада, что молитва нарушается, ибо всякое упоминание Аллаха, произнесённое молящимся не на своём месте, считается разговором, кроме случаев предупреждения следующего за имамом о его ошибке или предупреждения проходящего перед ним, чтобы тот вернулся.
Такое же разногласие существует, если человека обрадовали вестью, и он сказал «хвала Аллаху», или огорчили, и он сказал «поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся», или он чихнул и воздал хвалу Аллаху, или подсказал не своему имаму, или обратился к человеку с частью Корана, намереваясь именно чтение и предупреждение.
Наиболее достоверная из двух передач от Ахмада — что молитва этим не нарушается, как и говорит большинство учёных.
В «двух Сахихах» передаётся от Аиши, что когда её сестра Асма спросила её во время молитвы затмения, та указала головой на небо и сказала: «Слава Аллаху».
Ахмад приводил в качестве доказательства то, что передаётся от Али: он был в утренней молитве, когда мимо прошёл один из хариджитов и обратился к нему со словами: «Если ты придашь Аллаху сотоварищей, дела твои непременно окажутся тщетными» (аз-Зумар, 65), и Али ответил ему, находясь в своей молитве: «Терпи же, ведь обещание Аллаха истинно, и пусть не выведут тебя из терпения те, кто не убеждён» (ар-Рум, 60).
Передаётся от Ибн Мас‘уда, что когда некий человек попросил у него разрешения войти, пока он молился, тот сказал: «Войдите в Египет, если Аллах пожелает, в безопасности» (Юсуф, 99).
И Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля делал так же.
Имам Ахмад привёл хадис от Али, который сказал: у меня было время в предрассветный час, когда я входил к Пророку ﷺ; если он был в молитве, то произносил «субхана-Ллах», и это служило мне знаком разрешения войти.
И из хадиса Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Разрешение мужчины, если он находится в молитве, — произнесение «субхана-Ллах», а разрешение женщины — хлопок в ладони».
Передаётся от Пророка ﷺ, что некий человек чихнул позади него в молитве и воздал хвалу Аллаху, и Пророк ﷺ по завершении молитвы сообщил о том, как ангелы поспешили к этому и записали это.
Это привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи из хадиса Рифаа ибн Рафи‘.
Абу Дауд привёл также по смыслу из хадиса Амира ибн Раби‘а.
Ат-Тирмизи передал от некоторых учёных, что они относили это к добровольной молитве, а сказали: в обязательной молитве человек воздаёт хвалу Аллаху про себя.
Это разграничение — мнение Макхуля и одна из передач от Ахмада.
Их слова «воздаёт хвалу Аллаху про себя» допускают два толкования: либо что он делает это сердцем, не произнося вслух языком, либо что он не повышает при этом голос.
Так же сказал ан-Нахаи о человеке, который чихнул в молитве: он воздаёт хвалу Аллаху, но не повышает голоса.
Аль-Хасан сказал: он воздаёт хвалу Аллаху и в обязательной молитве, и в прочих.
Так же передал Харб от Исхака.
Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир передал: я слышал Абу Тальху, который слышал, как Ибн Умар говорил о чихнувшем в молитве: он произносит хвалу вслух.
Что же касается того, что аль-Бухари особо указал на допустимость произнесения «субхана-Ллах» и «аль-хамду ли-Ллях» в молитве именно для мужчин, — это потому, что женщина в вопросе произнесения «субхана-Ллах» с целью предупреждения отличается от мужчины: она предупреждает хлопком, как будет упомянуто далее, и поэтому для неё в других случаях не установлено произнесение «субхана-Ллах» и «аль-хамду ли-Ллях».
Однако в вопросе о том, нарушается ли молитва или нет, её положение такое же, как и у мужчины; различие между ними лишь в степени нежелательности, ибо женщине не разрешается повышать голос в молитве ни при чтении Корана, ни при упоминании Аллаха.
4 — глава
о том, кто назвал по имени группу людей или поприветствовал в молитве кого-то другого, не зная об этом
1202 — Рассказал нам Амр ибн Иса: рассказал нам Абу Абд ас-Самад аль-Умми Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад: рассказал нам Хусайн ибн Абд ар-Рахман, от Абу Ваиля, от Ибн Мас‘уда, который сказал: мы обычно произносили приветствие в молитве, называли имена и приветствовали друг друга, и услышал это Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Говорите: приветствия принадлежат Аллаху».
Далее он привёл ташаххуд целиком, а затем сказал:
«Если вы сделаете так, то поистине вы поприветствовали всякого праведного раба Аллаха на небе и на земле».
Этот хадис уже приводился ранее в «главах о ташаххуде» с другими формулировками.
В одной из них: они обычно говорили: «Мир Аллаху, мир Джибрилю и Микаилю, и такому-то и такому-то».
Что касается приветствия «мир Аллаху», то это выражение недопустимо, и поэтому Пророк ﷺ сказал им: «Не говорите: мир Аллаху».
Это уже привёл аль-Бухари ранее.
Что же касается приветствия конкретных лиц, то если это выражено в третьем лице, большинство учёных считают, что это не нарушает молитву.
Ас-Саури и Абу Ханифа сказали: это считается разговором.
Об этом уже упоминалось в «главах о ташаххуде».
Если же это выражено в форме прямого обращения, то это подобно ответу на приветствие в молитве тому, кто приветствует, и об этом будет сказано далее, если Аллах Всевышний пожелает.
В этом хадисе — довод на то, что тот, кто заговорил в своей молитве по незнанию, — его молитва не нарушается; ибо разговор незнающего бывает двух видов:
первый: человек говорит в своей молитве, не зная, что разговор в молитве запрещён, — это происходит с многими бедуинами и прочими, кто недавно принял ислам, и это часто случалось в начале ислама.
Шафииты сказали: этим не извиняется никто, кроме недавно принявшего ислам; что же касается того, у кого срок пребывания в исламе долгий, то его молитва становится недействительной из-за его небрежности в изучении (религии). Так же и в случае, если он знал о запрете разговора в молитве, но не знал, что это делает её недействительной, — подобно тому, как если он знал о запрете прелюбодеяния, но не знал о (полагающемся за это) наказании, — он всё равно подлежит наказанию без разногласий (среди учёных).
Второй случай: когда человек произносит слова, полагая их допустимыми, тогда как сами по себе они недопустимы для произнесения ни в молитве, ни вне её, как слова людей: «мир Аллаху», — либо произносит слова, полагая их допустимыми в молитве, подобно тому, как они допустимы вне её, как ответ на приветствие или пожелание милости чихнувшему.
Учёные разошлись во мнениях относительно решения по невежде (в вопросах шариата) в молитве:
Одни сказали: его положение подобно положению забывшего, говорящего (в молитве), — это мнение Малика и аш-Шафии, и это один из двух вариантов мнения наших (ханбалитских) сподвижников.
Другие сказали: молитва становится недействительной, в отличие от речи забывшего, — это мнение маликитов.
Третье мнение: молитва не становится недействительной, даже если мы признаём, что речь забывшего делает её недействительной, — это мнение группы наших сподвижников.
На это указывает то, что вывел аль-Бухари в «Адабе» из своего «Сахиха» — хадис от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал на молитву, и мы встали с ним, и один бедуин сказал, находясь в молитве: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и не милуй с нами никого другого!» Когда Пророк завершил молитву приветствием, он сказал бедуину: «Ты ограничил обширное» — имея в виду милость Аллаха.
В «Сахихе» Муслима передаётся от Муавии ибн аль-Хакама ас-Сулами, что он молился позади Пророка ﷺ, и один человек из числа людей чихнул, и он (Муавия) сказал ему: «Да помилует тебя Аллах». Он сказал: люди устремили на меня свои взоры, и я сказал: «Горе матери моей, что с вами, что вы смотрите на меня?» Он сказал: тогда они стали хлопать себя руками по бёдрам. И он сказал: когда я увидел, что они заставляют меня молчать, я замолчал. Когда же Пророк ﷺ завершил молитву, он сказал ему: «Поистине, в этой молитве не подобает произносить ничего из речи людей, это — только тасбих, такбир и чтение Корана», — или как сказал Посланник Аллаха ﷺ.
Не передаётся, что он приказал кому-либо из них повторить молитву.
Подобное передаётся также от Муаза ибн Джабаля, Абу Мусы аль-Ашари и других.
Наши сподвижники сказали: и потому что разговор был дозволен в начале ислама, затем это было отменено (насх), а отмена не устанавливается в отношении невежды до того, как он узнает (об этом), — доказательством чему служит история жителей Кубы относительно киблы.
Но это верно лишь в отношении того, кто держался прежней дозволенности и до кого не дошла весть об её отмене; что же касается того, кто вообще ничего об этом не знает, то это (рассуждение) не применимо к нему.
То же самое касается того, кто произнёс слова, запрещённые по сути своей, полагая их допустимыми, как слова говорящего: «мир Аллаху», и слова другого: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и не милуй с нами никого другого».
У шафиитов относительно того, кто знал, что род речи запрещён в молитве, но не знал, что то, что он сказал, запрещено, — извиняется ли он этим, так что его молитва не становится недействительной, — есть два мнения, наиболее достоверное из которых: он извиняется этим.
То же самое, если он не знал, что покашливание и подобное ему делает молитву недействительной.
5 — Глава
о хлопанье в ладони для женщин
В ней два хадиса:
Первый:
1203 — Передал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян: рассказал нам аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры [от Пророка ﷺ], что он сказал: «Тасбих — для мужчин, а хлопанье в ладони — для женщин».
Это также вывел Муслим.
Он также вывел это через путь Юнуса от аз-Зухри от Саида и Абу Салямы от Абу Хурайры, и через путь аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры.
И через путь Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры, добавив в своём хадисе: «в молитве».
Ан-Насаи вывел это через путь Ибн Сирина от Абу Хурайры.
Абу Дауд вывел это из хадиса одного человека из Тафавы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал им: «Если шайтан заставит меня забыть что-либо из моей молитвы, то пусть люди произносят тасбих, а женщины хлопают в ладони».
И у него есть другие пути передачи от Абу Хурайры.
Второй хадис: