Я говорю: уже приводился в конце главы «Описание молитвы» рассказ о том, как аль-Хумайди привёл в качестве довода на это хадис Абу Са‘ида о том, что он видел воду и глину на лбу Пророка ﷺ после того, как тот завершил утреннюю молитву.
Его слово («فواحدة» — «то один раз») стоит в форме винительного падежа как подразумеваемое дополнение к опущенному глаголу, то есть: «протри один раз», либо как определение к опущенному масдару. Допустим и именительный падеж — как подразумеваемое сказуемое, то есть: «достаточно одного раза», либо как подразумеваемое подлежащее, то есть: «предписанное — один раз». А в риваяте ат-Тирмизи встречается: «если будешь делать, то один раз».
9 — Глава о расстилании одежды в молитве для земного поклона
1208 — Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр: передал нам Галиб от Бакра ибн Абдуллаха, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы совершали молитву с Пророком ﷺ в сильную жару, и если кто-то из нас не мог прикоснуться лицом к земле, он расстилал свою одежду и совершал на неё земной поклон.
Его слово («глава о расстилании одежды в молитве для земного поклона») — это заглавие относится к разряду незначительного действия в молитве, а именно: намеренно постелить одежду на землю, чтобы совершить на неё поклон. Об этом уже говорилось в начале книги о молитве, где приводились разногласия по этому вопросу и различие тех, кто разделял между одеждой, которую человек носит на себе, и той, которую он не носит.
Его слово («передал нам Бишр») — это Ибн аль-Муфаддаль, а Галиб — это аль-Каттан, как это встречается в риваяте Абу Зарра.
10 — Глава о том, что дозволено из действий в молитве
1209 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма: передал нам Малик от Абу ан-Надра, от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: я протягивала свою ногу в направлении киблы Пророка ﷺ, когда он молился, и когда он совершал земной поклон, он трогал меня, и я поднимала её, а когда он вставал, я снова её протягивала.
Его слово («глава о том, что дозволено из действий в молитве») — то есть помимо того, что уже было упомянуто. Здесь приведён хадис Аиши о её сне в направлении киблы Пророка ﷺ и о том, как он трогал её, когда совершал земной поклон. Об этом уже говорилось в главе «Молитва на постели» в начале книги о молитве.
1210 — Передал нам Махмуд: передал нам Шабаба: передал нам Шу‘ба от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он совершил молитву и сказал: «Поистине, шайтан явился ко мне и набросился на меня, чтобы прервать мою молитву, но Аллах дал мне власть над ним, и я его придушил (فذعتّه). И я было решил привязать его к столбу, чтобы вы, проснувшись утром, посмотрели на него, но я вспомнил слова Сулеймана, мир ему: «Господи, прости меня и даруй мне власть, которая не будет подобать никому после меня» — и Аллах отогнал его посрамлённым». Затем ан-Надр ибн Шумайль сказал: «فذعتّه» — с буквой «заль», то есть «я его придушил». А «فدعتّه» — от слов Аллаха: «в день, когда их будут отталкивать (يدعّون)», то есть «толкать». Правильно же — «فدعتّه», однако он сказал именно так, с удвоением «айн» и «та».
Его слово («передал нам Махмуд») — это Ибн Гайлян, а «Шабаба» — с точкой над буквой и двумя «ба», первая из которых без удвоения.
Его слово («поистине, шайтан явился») — уже приводилось в главе «Привязывание должника в мечети» из глав о мечетях, другим путём от Шу‘бы, со словами: «поистине, ифрит из числа джиннов бросился на меня внезапно», и это ясно указывает на то, что под «шайтаном» в данном риваяте подразумевается не Иблис, старший из шайтанов.
Его слово («набросился на меня» — فشدّ عليّ) с точкой над «ша» — то есть напал.
Его слово («чтобы прервать» — ليقطع) — в риваяте аль-Хамави и аль-Мустамли без частицы «лям».
Его слово («придушил его» — فذعتّه) — разбор огласовки этого слова приводится далее.
Его слово («чтобы вы посмотрели» — فتنظروا) — в риваяте аль-Хамави.