Это сообщение (асар) связано с заголовком главы с той стороны, что Ибн Аббас считал, что витр не является обязательным, и при этом совершал в нём земной поклон по забвению (сухуд ас-сахв). Разбор этого матна уже был приведён в предыдущей главе.
8. Глава: если с молящимся заговорили во время молитвы, и он ответил жестом руки и слушал
1233 — Рассказал нам Яхья ибн Сулейман: рассказал мне Ибн Вахб: сообщил мне Амр от Букайра от Курайба, что Ибн Аббас, аль-Мисвар ибн Махрама и Абд ар-Рахман ибн Азхар (да будет доволен ими Аллах) отправили его к Аише (да будет доволен ею Аллах) и сказали: «Передай ей приветствие от всех нас и спроси её о двух ракаатах после послеполуденной молитвы, и скажи ей: нам сообщили о тебе, что ты их совершаешь, а до нас дошло, что Пророк ﷺ запретил их». И сказал Ибн Аббас: «А я бил людей вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом за это». Курайб сказал: «Я вошёл к Аише и передал ей то, с чем меня послали. Она сказала: «Спроси Умм Салму». Я вышел к ним и сообщил им её слова, и они отправили меня обратно к Умм Салме с тем же, с чем послали меня к Аише. Умм Салма (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я слышала, как Пророк ﷺ запрещал их, а потом видела, как он совершал их, когда совершил послеполуденную молитву. Затем он вошёл ко мне, а у меня были женщины из бану Харам из ансаров. Я послала к нему служанку и сказала: «Встань рядом с ним и скажи ему: тебе говорит Умм Салма: о Посланник Аллаха, я слышала, как ты запрещал эти два (ракаата), а вижу, что ты их совершаешь. Если он сделает жест рукой, отойди от него». Служанка сделала это, и он сделал жест рукой, и она отошла от него. Когда же он закончил, сказал: «О дочь Абу Умайи, ты спросила о двух ракаатах после послеполуденной молитвы. Ко мне пришли люди из племени Абд аль-Кайс и отвлекли меня от двух ракаатов, которые (совершаются) после полуденной молитвы, и вот они — эти два»».
[Хадис 1233 — см. также: 4370]
Его слово: «Глава: если с молящимся заговорили» (كُلِّمَ) — с даммой над «каф» — во время молитвы, «и он слушал» (استمع) — то есть молящийся, — не портит его молитву.
Его слово: «сообщил мне Амр» — это Амр ибн аль-Харис, а Букайр, с уменьшительной формой, — это Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж. Первая половина этого иснада — египтяне, а вторая — мединцы.
Его слово: «до нас дошло» — здесь указание на то, что они не слышали этого непосредственно от него ﷺ. Что касается Ибн Аббаса, то он назвал посредника — это Умар, как было приведено ранее в главе о временах молитв в его словах: «Свидетельствовали при мне люди достойные, а самый достойный доверия из них при мне — Умар», и далее хадис. А что касается аль-Мисвара и Ибн Азхара, то я не нашёл упоминания у них имени посредника. Его слово перед этим: «нам сообщили» (أُخبرنا) — с даммой над «хамзой», — я не нашёл упоминания имени того, кто сообщил, но, кажется, это Абдуллах ибн аз-Зубайр, ибо далее, в книге о хадже, в его риваяте от Аиши приведено то, что это подтверждает. Ибн Абу Шейба передал через путь Абдуллаха ибн аль-Хариса, который сказал: «Я вошёл с Ибн Аббасом к Муавии, и он усадил его на сиденье, затем сказал: «Что это за два ракаата, которые люди совершают после послеполуденной молитвы?» Он сказал: «Это то, о чём даёт людям фетву Ибн аз-Зубайр». И он послал к Ибн аз-Зубайру и спросил его, и тот сказал: «Мне сообщила об этом Аиша». Он послал к Аише, и она сказала: «Мне сообщила Умм Салма». Он послал к Умм Салме, и она отправилась вместе с посланцем», и далее приводится история.
Имя упомянутого посланца — Касир ибн ас-Салт. Ат-Тахави назвал его по достоверному иснаду, восходящему к Абу Салме: «Муавия, будучи на минбаре, сказал Касиру ибн ас-Салту: «Ступай к Аише и спроси её». Абу Салма сказал: «Я пошёл с ним». А Ибн Аббас сказал Абдуллаху ибн аль-Харису: «Иди с ним». Мы пришли к ней и спросили её», и далее приводится (история).
Его слово: «ты совершаешь их» (تصلينهما) — в риваяте аль-Кушмихани: «تصليهما» без «нун», и это допустимо.
Его слово: «и сказал Ибн Аббас: я бил людей вместе с Умаром за это» — то есть по этой причине; в риваяте аль-Кушмихани: «عنه» (за него) — и так же в его словах «запретил их» (نهى عنها). Как будто он упомянул местоимение, имея в виду действие. Это соединено с упомянутым иснадом. Ибн Абу Шейба передал через путь аз-Зухри от ас-Саиба — это Ибн Язид, — который сказал: «Я видел, как Умар бил аль-Мункадира за молитву после послеполуденной».
Его слово: «сказал Курайб» — это соединено с упомянутым иснадом.
Его слово: «она сказала: спроси Умм Салму» — Муслим добавил в своём риваяте с этой стороны: «Я вышел к ним и сообщил им её слова, и они отправили меня обратно к Умм Салме». А в другом риваяте у ат-Тахави: «Аиша сказала: «У меня нет (сведений), но мне рассказала Умм Салма»».
Его слово: «а потом видела, как он совершал их, когда совершил послеполуденную молитву, затем вошёл ко мне» — то есть он совершил их тогда, после того как вошёл. А в риваяте Муслима: «а потом видела, как он совершал их» — что касается того, когда он их совершил, то он совершил послеполуденную молитву, затем вошёл ко мне и совершил их».
Его слово: «из бану Харам» — с фатхой над обеими несогласованными буквами.
Его слово: «и я послала к нему служанку» — я не нашёл упоминания её имени, и возможно, что это её дочь Зайнаб, но в риваяте автора в книге о военных походах: «и она послала к нему слугу».
Его слово: «он сказал: о дочь Абу Умайи» — это отец Умм Салмы, имя его Хузайфа, а по другой версии — Сухайл, ибн аль-Мугира аль-Махзуми.
Его слово: «о двух ракаатах» — то есть о тех двух, которые я совершил сейчас.
Его слово: («и что ко мне пришли люди из [племени] абд аль-къайс») — в «Магази» добавлено: «с известием об исламе своего народа, и они меня отвлекли». А у ат-Тахави с другого пути: «Ко мне прибыли молодые верблюдицы из закята, и я о них забыл, а потом вспомнил, но мне не понравилось совершать их [молитву за них] в мечети на глазах у людей, и я совершил их у тебя». И у него же с другого пути: «И он пришёл ко мне и отвлёк меня». И у него же с другого пути: «Ко мне прибыла делегация из бану тамим», или: «ко мне пришёл закят». А его слово «из бану тамим» — ошибка, ведь они были из абд аль-къайс, и, по-видимому, они явились вместе с имуществом мирного договора от жителей Бахрейна, как будет изложено далее в главе о джизье, со слов Амра ибн Ауфа, о том, что Пророк ﷺ заключил мирный договор с жителями Бахрейна, поставил над ними правителем аль-Аля ибн аль-Хадрами и послал Абу Убайду, который принёс ему их джизью. Это подтверждается тем, что в упомянутом ранее риваяте Абдуллаха ибн аль-Хариса говорится, что он отправил сборщика закята, и его занимало дело переселенцев (мухаджиров); и там же: «Я спросил: «Что это за два рак‘ата?» Он ответил: «Меня отвлекло дело сборщика закята»».
Его слово: («вот они, эти два [рак‘ата]») — в риваяте Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от Умм Салямы у ат-Тахави есть добавление: «Я спросила: «Тебе было велено их совершать?» Он ответил: «Нет, но я обычно совершал их после полуденной молитвы, а тут меня отвлекли от них, и я совершил их сейчас»». И у него же с другого пути от неё: «Я не видела, чтобы он совершал их ни прежде, ни после». Однако это не отрицает того, что такое случалось, ибо у Муслима достоверно передано от Абу Салямы, что он спросил об этом Аишу, и она сказала: «Он обычно совершал их перед послеполуденной молитвой, но однажды его отвлекли от них, или он забыл о них, и совершил их после послеполуденной молитвы, а затем закрепил их за собой»; то есть постоянно придерживался их совершения. А в передаче Урвы от неё: «Он никогда не оставлял эти два рак‘ата после послеполуденной молитвы, находясь у меня». Отсюда и разошлись взгляды учёных: одни сказали, что упущенные молитвы восполняются во время, когда совершение молитвы нежелательно, ссылаясь на этот хадис; другие сказали, что это особенность, присущая только Пророку ﷺ; третьи — что это относится лишь к тому, с кем случилось нечто подобное тому, что случилось с ним. Подробное рассмотрение этого вопроса уже приводилось в конце главы о временах молитв.
В этом хадисе, помимо уже упомянутого, содержатся и другие полезные сведения: допустимость того, что молящийся слышит речь другого и понимает её смысл, и это не портит его молитву. А также то, что уместнее говорящему встать рядом с ним, а не позади и не перед ним, чтобы не создавать ему затруднений в том, что он не сможет подать ему знак иначе как с трудом; а также допустимость подачи знака во время молитвы, о чём будет сказано в отдельной главе.
В нём же — исследование причины постановления и его довода, побуждение к возвышенности иснада, стремление к согласованию противоречащих друг другу сведений, а также то, что если сподвижник поступает вопреки тому, что сам передал, это не является достаточным основанием для вывода об отмене переданного им постановления; и что постановление, если оно установлено, отменяется лишь чем-то достоверно известным; и что основой является следование Пророку ﷺ в его действиях; и что даже видный сподвижник может не знать того, что известно другому; и что не следует обращаться к фетве, основанной на собственном суждении, при наличии прямого текста; и что учёному не в упрёк, если его спрашивают о том, чего он не знает, и он передаёт дело кому-то другому.